外國(guó)文學(xué)傳播的文化精神及其價(jià)值導(dǎo)向

（西安外事學(xué)院文學(xué)院，陜西 西安 710000）

【摘要】：21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)、文化、政治、科技迅速發(fā)展的時(shí)代，也是全球化日益凸顯的時(shí)代，國(guó)家與國(guó)際之間的文化交流日益頻繁起來，將外國(guó)文學(xué)作品引入到學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)中，能讓他們及時(shí)了解多元化的文學(xué)理念、文化背景及各種學(xué)術(shù)的發(fā)展過程，能在豐富自身文學(xué)視野的基礎(chǔ)上，主動(dòng)承擔(dān)起傳播外國(guó)文學(xué)文化精神及價(jià)值導(dǎo)向的意義，這對(duì)于外國(guó)文學(xué)的發(fā)展及延續(xù)尤為重要。本文以外國(guó)文學(xué)傳播的文化精神極其價(jià)值取向?yàn)檠芯恐行模云谀転槲覈?guó)現(xiàn)代化的文化建設(shè)帶來積極的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】：外國(guó)文學(xué)；傳播；文化精神；價(jià)值導(dǎo)向；人本精神

從世界歷史來看，對(duì)于人類人文主義的探索主要起源于古希臘，由此開始了探索人本精神之路，直到中世紀(jì)時(shí)期，出現(xiàn)了基督教文化，給人類社會(huì)的發(fā)展提供了無數(shù)精美的藝術(shù)品，之后再到文化研究的高峰——文藝復(fù)興，它倡導(dǎo)要尊重“人”，每個(gè)人都是自由、平等的，要具有博愛的思想品質(zhì)，由此為世界文化的發(fā)展提供了堅(jiān)定的基礎(chǔ)，同時(shí)創(chuàng)造了無數(shù)的文化物質(zhì)遺產(chǎn)，成為了世人珍愛的遺產(chǎn)性寶藏。這些文化的出現(xiàn)不僅具有拓展視野、豐富精神世界的作用，更能夠讓人們深入的意識(shí)到人性的美好，最關(guān)鍵的是，外國(guó)文學(xué)作品中所具有的價(jià)值理念，能夠在作品中折射出迷人的色彩及生機(jī)，能有效推動(dòng)各民族文化更好的發(fā)展，對(duì)于全世界的文學(xué)發(fā)展都是極為重要的。

一、對(duì)外國(guó)文學(xué)傳播的文化精神進(jìn)行分析

1、希臘神話是西方文學(xué)的起源

古希臘創(chuàng)造了最早的史詩，即《荷馬史詩》，是由河馬人著作的，是由兩部長(zhǎng)篇的史詩而構(gòu)成的，即《尹利亞特》與《奧德賽》。《荷馬史詩》作品中兼具現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種情懷，此史詩中描述了眾神喜歡干預(yù)任何事情，常會(huì)使人類陷入萬劫不復(fù)的狀態(tài)，但最終結(jié)果總是出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，人類依靠自身的堅(jiān)強(qiáng)、不怕犧牲、善良、勇敢等美好品質(zhì)，最終會(huì)轉(zhuǎn)悲為喜。

人本主義凸顯出了人的重要性，一切事物的出發(fā)點(diǎn)都需要以人的需求為中心，強(qiáng)烈反對(duì)夸大神的作用，而貶低人的思想理念。就拿《堂吉訶德》這一著作而言，將主人公“堂吉訶德”塑造成為一個(gè)可笑、可嘆、可悲又可敬的人物，由此幽默的形象來反映反對(duì)專治殘暴的統(tǒng)治，追求以人為本的平等、自由生活，具有十分強(qiáng)烈的典范作用，因而將堂吉訶德作為人本主義最形象的代表，處于不同時(shí)代、不同社會(huì)背景的讀者會(huì)對(duì)“堂吉訶德”有不同的理解與情感感悟。

2、基督教是中世紀(jì)文學(xué)的代表

在古希臘神話之后，經(jīng)過十個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)等待，基督教在歐洲掀起一股宗教狂熱，基督教興起的原因是由于羅馬帝國(guó)不存在之后，權(quán)利處于分散的狀態(tài)，教會(huì)成為了最高的精神機(jī)構(gòu)。基督教的興起對(duì)西方國(guó)家的文化影響是巨大的，滲透于教育、音樂、繪畫等多方面之中，對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作也產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。基督教宣揚(yáng)的是“上帝”并非是人，這與人本精神中的自由、平等觀點(diǎn)是不相符合的，因而當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“上帝”非常崇拜，成為了當(dāng)時(shí)西方文學(xué)宣揚(yáng)的價(jià)值觀。

3、文藝復(fù)興文學(xué)時(shí)代

經(jīng)過了壓抑的基督教文學(xué)之后，人文主義終在13世紀(jì)得到了復(fù)興。因?yàn)榇藭r(shí)期正是資本主義開始萌芽的初期，徹底解放了基督教的束縛。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)覆蓋面積較廣，使人們開始意識(shí)到“人”的主觀價(jià)值，將古希臘時(shí)期的文學(xué)、繪畫、雕刻等技藝更好的傳承了下去，此次文藝復(fù)興雖說是對(duì)古希臘的延續(xù)，但卻具有較強(qiáng)的資本主義色彩，倡導(dǎo)尊重人及人的需求，在此價(jià)值觀的影響下便創(chuàng)作出了較多的文學(xué)作品，即《神曲》、《十日談》、《歌集》、哈姆雷特》、《奧塞羅》、《李爾王》和《麥克白》等等，將資本主義初期的價(jià)值觀體現(xiàn)了出來，更將當(dāng)時(shí)社會(huì)的色彩映射了出來。

4、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，資本主義的發(fā)展速度不斷加快，因而人們的思想及價(jià)值觀逐漸從封建思想中解脫出來。于是在18世紀(jì)時(shí)，便涌現(xiàn)出了一批熱愛自由、平等，倡導(dǎo)秩序、理性的藝術(shù)家們，他們不僅在文學(xué)作品中大力宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更推動(dòng)了自由、平等社會(huì)的構(gòu)建。

5、人道主義關(guān)懷

隨著資本主義的不斷發(fā)展，西方各國(guó)家紛紛進(jìn)入到了資本主義時(shí)代。但根據(jù)各國(guó)歷史得知，資本主義發(fā)展的初期處處充滿著血腥，是異常殘酷的，其中對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削更是非常殘忍的。所以當(dāng)時(shí)社會(huì)是非常動(dòng)蕩的，因而也出現(xiàn)了大量批判資本主義丑陋一面的文學(xué)作品。比如：《三個(gè)火槍手》、《尼古拉斯·尼克爾貝》、《大衛(wèi)·科波菲爾》、《雙城記》等等，都具有較強(qiáng)的人本精神理念，是具有反抗性意義較強(qiáng)的小說。鑒于此可以看出，18世紀(jì)西方文學(xué)開始關(guān)注到資本主義社會(huì)對(duì)人類的殘暴，開始不滿足其對(duì)人類的不斷索取，凸顯出了人道主義的關(guān)懷及其重要性。

6、現(xiàn)代西方文學(xué)

20世紀(jì)之后，西方國(guó)家各資本主義經(jīng)過了初期的不斷積累，已開始向著穩(wěn)定、富裕的方向發(fā)展。因而西方文學(xué)的創(chuàng)作之路也開始回歸于自然，重在分析人的內(nèi)心，于是出現(xiàn)了多種派系，比如：“黑色幽默”、“超現(xiàn)實(shí)主義”、“表現(xiàn)主義”等等，此時(shí)期更為重視對(duì)人內(nèi)心及人性的研究，因此，不同時(shí)代的社會(huì)形勢(shì)對(duì)于人性的影響是巨大的。

二、外國(guó)文學(xué)傳播的價(jià)值導(dǎo)向分析

文學(xué)作品離不開生活，是對(duì)生活的藝術(shù)性描述。文學(xué)著作都是通過社會(huì)實(shí)踐而得到的哲理，主要是將對(duì)“人”的生活、情感及思想作為研究及創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。因而，在對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀培養(yǎng)中，必須要重視以下兩點(diǎn)：

首先，從外國(guó)文學(xué)作品的研讀來看，其形成的價(jià)值觀需要在特定的歷史文化環(huán)境中才能夠生成，但面對(duì)不同西方國(guó)家的不同國(guó)情及其發(fā)展的情況來看，我國(guó)在進(jìn)行教育時(shí)又該如何引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)外國(guó)文學(xué)作品中體現(xiàn)的西方價(jià)值觀呢？又該如何引導(dǎo)學(xué)生以現(xiàn)代社會(huì)的角度去理解不同時(shí)期外國(guó)文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來的不同價(jià)值觀體系呢？對(duì)此，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀時(shí)需要引導(dǎo)其隨著歷史的文化發(fā)展歷程，為其設(shè)計(jì)相同的文化環(huán)境，以此來讓學(xué)習(xí)者在其中真實(shí)的感悟外國(guó)文學(xué)作品體現(xiàn)的文化價(jià)值理念。從我國(guó)學(xué)生所接受的文化系統(tǒng)教育而言，能夠透徹的理解我們國(guó)家的文學(xué)價(jià)值理念，但對(duì)于其他國(guó)家的文學(xué)價(jià)值理念理解起來就會(huì)特別的不同與難以理解，在這樣跨語境、跨文化的角度中，如果想要透徹的理解外國(guó)文學(xué)的精神就會(huì)出現(xiàn)差強(qiáng)人意的結(jié)果。因而，可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者們站在外國(guó)文學(xué)不同時(shí)期的精神發(fā)展角度著手，這樣則能夠明白不同時(shí)期的文化精神，這樣再去探尋整個(gè)外國(guó)文學(xué)史的起源、發(fā)展、高潮及形成，會(huì)讓我國(guó)廣大學(xué)習(xí)者簡(jiǎn)單的理解外國(guó)文學(xué)作品中體現(xiàn)的價(jià)值理念，從而使教育者明白無論何時(shí)期都要堅(jiān)持“以人為本”，要尊重學(xué)習(xí)者的自尊，要重視對(duì)他們價(jià)值需求的合理滿足。

其次，外國(guó)文學(xué)從古希臘神話、基督教、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、人道精神關(guān)懷、現(xiàn)代西方文學(xué)等幾個(gè)步驟的不斷演變來看，其內(nèi)在的價(jià)值準(zhǔn)則、人為理念等也隨著歷史的不斷發(fā)展而發(fā)生著演變、脫變與回歸。但不管文學(xué)如何去演變，其中基礎(chǔ)性的人本主義、理性主義、自由主義等價(jià)值觀念一直存在于歷史的變遷之中，由此可知，這些文化精髓都是學(xué)習(xí)者最需要去掌控和傳承的優(yōu)秀內(nèi)容。對(duì)此，由于我國(guó)文化與外國(guó)文化的不同，在學(xué)習(xí)、理解和吸收外國(guó)文學(xué)作品中的文化精神時(shí)，不能再止步于對(duì)外國(guó)文學(xué)作品中詞語、句子及觀念的理解中，而是要立足于我國(guó)文化主體上，以辯證的角度來評(píng)價(jià)和理解外國(guó)文學(xué)作品背后所反映的價(jià)值體系。因?yàn)椴煌鈬?guó)文學(xué)作品中所倡導(dǎo)的價(jià)值理念，不可能是一個(gè)單獨(dú)的概念，而是會(huì)蘊(yùn)含在不同時(shí)代社會(huì)的歷史文化環(huán)境中，對(duì)此，我國(guó)廣大老師在進(jìn)行外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中，不能再單純的將外國(guó)文學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向局限于文本和字面意義的理念指導(dǎo)中，而是要讓學(xué)習(xí)者能夠真實(shí)的去體驗(yàn)和感受與我國(guó)不同的文化，在這樣開放的文化學(xué)習(xí)之中，才能夠引導(dǎo)學(xué)習(xí)者吸納和理解外國(guó)文化中正確的價(jià)值觀。有利于塑造學(xué)習(xí)者養(yǎng)成正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，提升國(guó)民素質(zhì)。同時(shí)，也能夠?yàn)榻逃叩膶W(xué)習(xí)帶來新的生機(jī)，不斷對(duì)我國(guó)自身文化體系進(jìn)行豐富、調(diào)整與延伸，構(gòu)建最為健全的文化體系。

此外，外國(guó)文學(xué)作品中倡導(dǎo)的價(jià)值觀念與我們自身文化體系的構(gòu)建難免也會(huì)存在沖突的地方，因而當(dāng)在不同文化語境下出現(xiàn)相互之間文化價(jià)值觀念的質(zhì)疑和排斥之時(shí)，需要靜下心來從自身的文化內(nèi)在需求出發(fā)，從中判斷出對(duì)我國(guó)文化發(fā)展有益的精髓內(nèi)容，從而真正實(shí)現(xiàn)完善我國(guó)文化價(jià)值體系的目的。

【總結(jié)】

綜上所述，在研究外國(guó)文學(xué)傳播的文化精神極其價(jià)值導(dǎo)向時(shí)，應(yīng)及時(shí)研究各外國(guó)文學(xué)作品所處的背景、時(shí)代及文化特征，這樣才能不受語言和文化差異的影響，真正的進(jìn)入到外國(guó)文學(xué)的欣賞之中。雖然外國(guó)文學(xué)從古至今體現(xiàn)的價(jià)值觀在不斷變化，但最終的價(jià)值觀是停留于在以人為本的價(jià)值中，因而我們國(guó)家需要取其精華，去其糟粕，以辯證的角度來欣賞與借鑒外國(guó)文學(xué)，從而促進(jìn)我們國(guó)家思想文化得到更完善的建設(shè)。

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