程金海：以出世之眼觀入世之人

程金海是行動(dòng)上的革新派，言語上的保守派。

程金海平素所言甚少，這在很大程度上并非因?yàn)樗牟唤≌?，而是他選擇用藝術(shù)的語言來與這個(gè)世界交流。他的“我行我素”和“一意孤行”，并非出自中國(guó)文人固有的“酸腐”與“孤傲”，而是他看穿名利之后內(nèi)心領(lǐng)悟出眾生平等的世界觀。

人的行為可以偽裝，但是畫面卻無法欺騙任何人。于是，我們從程金海的畫作中看到了他的誠(chéng)實(shí)，這也是山東大漢素有的品格。1961年出生的程金海已過知天命之年，看遍世間繁華與悲涼，習(xí)盡中外藝術(shù)樣式，以出世之眼觀入世之人，世人的喜怒哀樂早已在他的筆墨中漫延。

對(duì)于程金海來說，不管是松節(jié)油凝聚顏料，還是清水稀釋墨色，在收與放之間，張與弛之中，這與佛家弟子敲木魚、音樂家擊缶所選敲擊的器物，在本質(zhì)上是一樣的。當(dāng)程金海的畫筆縱橫于畫面之上時(shí)，他便如佛教徒禪定一般。心游極樂世界之人，往往狀如佛祖拈花微笑，無需言語。這也是我們看到程金海作品的直觀感受——如沐春風(fēng)，得仲夏清涼之感。他之所以選取敦煌壁畫作為近期的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與之前選取門神符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作一樣，皆為內(nèi)心驅(qū)使。

在中國(guó)美術(shù)史中，漢代美術(shù)大多洋溢著現(xiàn)世的安樂，五代以后的中國(guó)藝術(shù)又逍遙于山水之間，唯有北朝壁畫給我們帶來內(nèi)心的不安與掙扎，讓我們?cè)诂F(xiàn)世的焦慮與矛盾中想象未知世界的寧?kù)o與祥和。

在儒家的入世與道家的出世中，我們尋找矛盾的平衡點(diǎn)，這構(gòu)成了中國(guó)人生存的中庸之道。如何通過藝術(shù)語言來尋求答案，這是每一位藝術(shù)家探索的起點(diǎn)。藝術(shù)家程金海給了我們一個(gè)解釋。

程金海在以西方油畫名世之后，又回到本土文化的尋根路上，從民俗題材的門神系列到取材于敦煌壁畫的佛造像，由人間煙火上升到凈土世界。這不僅僅是繪畫技法和語言的轉(zhuǎn)變和提升，也是由藝術(shù)精神到思想境界的飛升。寬袍大袖的門神，衣帶飄飄的飛天，這是存在與幻境的轉(zhuǎn)換。

門神是中國(guó)人驅(qū)邪避害的符號(hào)，當(dāng)人們?cè)谑浪咨罾锸艿絺蛘呖床坏较Ｍ麜r(shí)，便會(huì)尋求精神寄托，傳說或神話中的人物會(huì)在一定程度上滿足人們的精神需求。近三十年來，我們逐漸發(fā)現(xiàn)人們對(duì)門神的需求越來越弱，是人們都在現(xiàn)世里得到滿足了嗎？其實(shí)不然。當(dāng)我們打破以往固有的循環(huán)體系，而新的體系尚未重新建立時(shí)，人們就會(huì)徘徊于無所適從的復(fù)雜世界，繼而只能轉(zhuǎn)向眼下物欲的狂歡，以得到須臾的肉體愉悅。

遙想南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩、災(zāi)禍頻仍，在活著得不到基本保障的時(shí)候，人們只能祈求來世的穩(wěn)定與安逸。在南北朝時(shí)期，佛教文化與中國(guó)文化逐漸融合，具有中國(guó)特色的佛像、菩薩、佛弟子、供養(yǎng)人造像逐漸興起，繼而形成云岡石窟雕塑、敦煌壁畫等新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

在當(dāng)今世界文化相互碰撞融合的時(shí)期，人們更需要為自我的靈魂尋找安身之所。藝術(shù)只是其中一個(gè)表現(xiàn)渠道。藝術(shù)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，技法的高低是最低級(jí)的門檻，而能夠引起大眾共鳴的作品才是優(yōu)秀的。怎么引起大眾的共鳴，這是每位藝術(shù)家的終極目標(biāo)。當(dāng)我們?cè)谄焚p流傳下來的歷代名作會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的共同點(diǎn)是反映了當(dāng)時(shí)人們的生存狀態(tài)與精神面貌。就敦煌壁畫來說，那些民間的創(chuàng)作者并沒有掌握社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)，但是他們的作品為何讓千百年后的我們一樣感同身受？我想這是他們觀照自我內(nèi)心的結(jié)果，這些創(chuàng)作者更敏感地感知到同時(shí)代人的需求。

程金海的佛造像系列作品甫一面世，便受到大眾追捧，這其中的原因值得我們深究。長(zhǎng)期藝術(shù)技法的錘煉，藝術(shù)語言的提煉，這些都是一位藝術(shù)家的基本功。人們?cè)敢膺x擇程金海，更多的是從他的作品中得到精神的愉悅，找到他們?cè)嫉南蛲?，哪怕只有片刻的安寧?/p>

中國(guó)經(jīng)濟(jì)在改革開放二十年來高速增長(zhǎng)之后，開始進(jìn)入平穩(wěn)。通過自然資源短時(shí)間內(nèi)輕而易舉地獲取利益之后，人們突然發(fā)現(xiàn)獲取利益不再容易。因?yàn)槲镔|(zhì)基礎(chǔ)得不到滿足，人們的精神陷入極度的恐慌和焦慮。而此時(shí)，延續(xù)數(shù)千年的精神通道被堵死，人們只能四散逃竄，無處立身。

在程金海近期的一組作品中，畫面上單元重復(fù)的佛像，在視覺上產(chǎn)生連續(xù)的合唱，如宗教吟誦般的境界。放眼望去，似乎千人一面，形象沒有任何分別，當(dāng)我們細(xì)究每一尊佛像時(shí)卻又發(fā)現(xiàn)，其筆墨所產(chǎn)生出的效果變化多端。這像極了世界蕓蕓大眾，每個(gè)膚色的人類一個(gè)模樣，但是具體到每一個(gè)個(gè)體時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)體之間因精神狀態(tài)的迥異而大有差異。程金海的筆墨在宣紙上氤氳開來的時(shí)候，畫面中的每個(gè)人都找到了自我。

應(yīng)該說，程金海以敦煌壁畫的形式切入是不討巧的。肇始于南北朝的敦煌壁畫綿延至明代，幾百年傳承有序，人們對(duì)其是熟知的（敦煌壁畫曾有一段被封存）。到民國(guó)時(shí)期，張大千橫刀立馬，選擇這樣一個(gè)素材庫(kù)作為藝術(shù)創(chuàng)作元素，更是需要膽識(shí)。在我們看到程金海的這個(gè)系列作品之后，我們相信他完全能夠把握這個(gè)題材。