【摘要】：摩西從一個單一的上帝代言人形象發(fā)展到一個感情熱烈、性格飽滿的“人”的形象，是由人類社會發(fā)展成熟程度、社會文化背景以及作品性質的不同而決定的。本文從作品本身、社會文化以及作品性質三個方面對摩西進行解讀。

【關鍵詞】：摩西；文本；文化；性質

一、作品本身

《圣經》中塑造的摩西是一個集奴隸和埃及王子身份于一體的人物，對自己身份的明晰性讓他從小到大生活在不安和恐懼中，頂著埃及王子的頭銜卻時刻擔心自己的生命安危。文本描寫到：“他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。”這句話把摩西的膽怯和民族認同感很好的表現(xiàn)出來了，只有在沒人看見的時候，他才敢把自己的民族認同感表現(xiàn)出來。他多次拒絕上帝給他的使命，這不僅體現(xiàn)了他和所有以色列人一樣對自身悲劇的默認和對神的不信任，也體現(xiàn)出了他的謹慎小心和憂患意識。但就是這樣一個怯弱的人，耶和華也能讓他帶領以色列人走出埃及，這便體現(xiàn)了上帝的神通廣大，摩西的意識一直是由上帝所支配的。

而《埃及王子》則不然，在米利安告訴摩西真相以前，摩西一直就是尊貴的埃及王子，且與拉美西斯有著濃烈的兄弟之情，公主和國王也對之視如己出，他沒有憂患意識，反而很樂觀很開朗。在得知自己的身份之后，他成為一個情感的矛盾體，民族認同感與養(yǎng)育之情、兄弟之情彼此只能選擇一個，多年的埃及王子生活讓他對王宮充滿了眷戀和依賴，在這個矛盾無法解決的情況下，他沒辦法面對自己，不得已只好選擇出走。和西波羅的愛情、在米甸的幸福生活與祭司的引導讓他漸漸明確了自己的人生價值：他急切地想讓他的民族也過上這樣的日子。上帝給他的使命對他的心理轉變而言只是增加了一個取勝的砝碼，而不是思想的改變。摩西一直有著強烈的自我意識。

作品是藝術的靈魂，由作品本身來分析人物形象是必要的，我們從中可以看到人物在具體敘事場景中所展現(xiàn)出來的區(qū)別與聯(lián)系，摩西形象的塑造的具體差異只有在具體的作品中細致分析才能為我們所知，在它的基礎上，我們才可能客觀的從各個方面去探討人物內在差異以及造成這種差異的原因。作品中的摩西的區(qū)別在上文已經詳盡闡述過了，盡管兩個摩西的形象各有特色，但《出埃及記》是一個嚴肅的宗教題材，改編若是太離譜會侵犯一個宗教的尊嚴，所以兩個摩西雖然性格各異，但和《出埃及記》的主題是相適應的，一個是在上帝化的摩西的帶領下走出埃及，一個是在個人價值化的摩西與上帝的幫助下走出埃及，兩個摩西形象的區(qū)別并沒有降低宗教的神圣感，尤其值得一提的是，影片中上帝出現(xiàn)的場景是在一片混沌之中展開的，廣袤的天空里只有一團光，那就是上帝的力量，影片中的摩西雖然自我價值化了，但同時影片又以音樂和場景渲染了神圣而奇妙的氣氛，所以影片的嚴肅性并沒有因此而減弱。

二、社會文化

希伯來民族是一個苦難的民族，這個民族最大的特性就在于他們的宗教信仰。流離與復國是這個民族永恒的主題，在接二連三的苦難中，他們需要一點希望，但現(xiàn)實的絕望卻讓他們看不到光明未來的希望，于是他們給自己創(chuàng)造了一個精神希望——耶和華。一個分散流離的民族需要共同的精神向往才能最終走向統(tǒng)一，摩西就是他們虛構出來的一個希望的代言人。耶和華不僅是他們的法律、他們的宗教，更是他們的信仰。所以《圣經》中的人物塑造是為突出耶和華的神力而服務的，一旦背離耶和華，他們就會遭受苦難，背離——回歸，這是一個永恒的循環(huán)，也構造出了他們的精神家園，以至他們在國破家亡的情況下還能有共同的民族歸屬感。在這樣的社會環(huán)境下塑造出來的摩西，是為了以色列人而存在的，是為了上帝而存在的，而自我則是被淡化了的。法老可以奪走以色列人的一切，可以肆意的剝奪以色列人，但精神家園的存在是無法磨滅的。摩西的存在是為了千千萬萬苦難中的希伯來人一個精神期待，他的無個性無聲音是由《圣經》寫作的文化背景決定的。

美國社會素來講究民主和個人價值，故《埃及王子》中的摩西實際上是有著民主思想和個人價值觀的摩西。整個影片情節(jié)起伏跌宕，作為享受著一切埃及王子的權利的摩西，他是快樂的，他沒有心理負擔，甚至他對于以色列人的態(tài)度雖有民主的因素在里面，但仍然是居高臨下的，比如摩西在聽到米利安的話之后怒斥米利安：“別碰我，奴隸。”“你太過分了，我要懲罰你。”摩西心中的民主其實是美國化了的民主，他不像別的奴隸主階層一樣嚴酷的對待奴隸，但他也不能忍受奴隸的反抗。在得知自己的真實身份之后，盡管父親母親都愿意繼續(xù)接納他并盡力開導他，蘭姆西斯和他的感情也并不因為他的身份而受到影響，如果他愿意，他可以繼續(xù)優(yōu)越地生活下去，但是此時他心里已經有了民族責任感，作為本民族的一員，他無法接受自己的埃及王子身份，作為埃及王子，他又接受不了自己的以色列血統(tǒng)，他的離開是可貴的，這樣的離開是一種勇敢的舍棄，是真實內心真正自我的體現(xiàn)，摩西的個人價值觀在此蘇醒了，他開始思考人生的價值所在，開始正視情感和責任的沖突。他的出走正是美國個人價值觀引導下的個人英雄主義觀的體現(xiàn)，出走的摩西一無所有，但他的心卻是可貴的，落魄的英雄在經過重重心里掙扎和現(xiàn)實苦難之后終于帶領一個民族擺脫了苦難的絕境，這正是美國通用的個人英雄主義的套路。

人類自我意識的覺醒是從文藝復興開始的，《圣經》成書于人類早期，那時人類的意識處于蒙昧狀態(tài)，慣于以具體生活經驗和想象力來解釋自然界和社會的一般規(guī)律，那時的摩西自然也是蒙昧的，上帝作為早期人類心中的權威是人們尊重與服從的對象，摩西的個人意識自然是不存在的，他擁有的是生活經驗培養(yǎng)出的性格與本能反應，而《埃及王子》上映于1998年，人類已經發(fā)展到了成熟時期，自我意識覺醒，社會上要求實現(xiàn)個人價值的呼聲此起彼伏，《埃及王子》是現(xiàn)代人拍攝而成的，也是面向現(xiàn)代觀眾，固然會帶上時代印記，所以從《埃及王子》里的摩西身上，我們能看到很多讓我們感動的東西，那與我們的生活息息相關，常與我們發(fā)生共鳴。

三、作品性質

《圣經》作為一部宗教經典，目的在于讓人們信仰，它必然帶有神秘性和權威性，它所面向的讀者使廣大信眾，由此它必然帶有客觀性，從中我們很少能找到帶有強烈主觀情感的詞語，整部《圣經》中對于以色列人流放——回歸以及其中發(fā)生的各種事件涌現(xiàn)的各類人物都是為了體現(xiàn)出上帝的神力、權威與仁愛，由此吸引人們去信仰。所以摩西的主觀性是被抹滅了的，《圣經》中的摩西會因為上帝的一個指示而改變一己的生活軌跡并且結局往往是向好的方向發(fā)展，若是結果不完滿，則是因為大家沒有信仰上帝。

而《埃及王子》作為一部影片，它所面向的是所有觀眾，在這個商業(yè)化的年代，它必然要追求票房。若是摒棄時代和社會的影響，將一部忠實于《圣經》原著的《埃及王子》拍攝出來，一部神秘性的、意識形態(tài)性強的電影是不會創(chuàng)造高票房的，制作商必然要考慮到商業(yè)收益和觀眾的趣味，影片必然會帶上娛樂性和情感性。《埃及王子》情節(jié)構造是詼諧幽默的，且充滿情感，音樂和畫面感俱佳，摩西的塑造是觀眾慣于接受的英雄形象，他勇敢而正直，重情而有責任心，這是他必然會拯救以色列人民的性格因素，而上帝的幫助只是一個偶然性，一個輔助性因素，正是如此，影片強調的不是上帝的權威，而是摩西的自我塑造與實現(xiàn)，摩西不再是一個代言人，而是一個真正有發(fā)言權的人，摩西的性格也隨著情感的注入而豐滿起來。

參考文獻：

[1]《圣經》

[2]《生命言說與社群認同——希伯來圣經五小卷研究》，中國社會科學出版社，2003年版。

[3]《希伯來文化》，浙江人民出版社，1996年版。

作者簡介：周美瑩（1992.06.23—）， 籍貫：湖南常德，單位：吉首大學文學與新聞傳播學院。