【摘要】：摩西從一個(gè)單一的上帝代言人形象發(fā)展到一個(gè)感情熱烈、性格飽滿(mǎn)的“人”的形象，是由人類(lèi)社會(huì)發(fā)展成熟程度、社會(huì)文化背景以及作品性質(zhì)的不同而決定的。本文從作品本身、社會(huì)文化以及作品性質(zhì)三個(gè)方面對(duì)摩西進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】：摩西；文本；文化；性質(zhì)

一、作品本身

《圣經(jīng)》中塑造的摩西是一個(gè)集奴隸和埃及王子身份于一體的人物，對(duì)自己身份的明晰性讓他從小到大生活在不安和恐懼中，頂著埃及王子的頭銜卻時(shí)刻擔(dān)心自己的生命安危。文本描寫(xiě)到：“他左右觀看，見(jiàn)沒(méi)有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。”這句話(huà)把摩西的膽怯和民族認(rèn)同感很好的表現(xiàn)出來(lái)了，只有在沒(méi)人看見(jiàn)的時(shí)候，他才敢把自己的民族認(rèn)同感表現(xiàn)出來(lái)。他多次拒絕上帝給他的使命，這不僅體現(xiàn)了他和所有以色列人一樣對(duì)自身悲劇的默認(rèn)和對(duì)神的不信任，也體現(xiàn)出了他的謹(jǐn)慎小心和憂(yōu)患意識(shí)。但就是這樣一個(gè)怯弱的人，耶和華也能讓他帶領(lǐng)以色列人走出埃及，這便體現(xiàn)了上帝的神通廣大，摩西的意識(shí)一直是由上帝所支配的。

而《埃及王子》則不然，在米利安告訴摩西真相以前，摩西一直就是尊貴的埃及王子，且與拉美西斯有著濃烈的兄弟之情，公主和國(guó)王也對(duì)之視如己出，他沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)，反而很樂(lè)觀很開(kāi)朗。在得知自己的身份之后，他成為一個(gè)情感的矛盾體，民族認(rèn)同感與養(yǎng)育之情、兄弟之情彼此只能選擇一個(gè)，多年的埃及王子生活讓他對(duì)王宮充滿(mǎn)了眷戀和依賴(lài)，在這個(gè)矛盾無(wú)法解決的情況下，他沒(méi)辦法面對(duì)自己，不得已只好選擇出走。和西波羅的愛(ài)情、在米甸的幸福生活與祭司的引導(dǎo)讓他漸漸明確了自己的人生價(jià)值：他急切地想讓他的民族也過(guò)上這樣的日子。上帝給他的使命對(duì)他的心理轉(zhuǎn)變而言只是增加了一個(gè)取勝的砝碼，而不是思想的改變。摩西一直有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

作品是藝術(shù)的靈魂，由作品本身來(lái)分析人物形象是必要的，我們從中可以看到人物在具體敘事場(chǎng)景中所展現(xiàn)出來(lái)的區(qū)別與聯(lián)系，摩西形象的塑造的具體差異只有在具體的作品中細(xì)致分析才能為我們所知，在它的基礎(chǔ)上，我們才可能客觀的從各個(gè)方面去探討人物內(nèi)在差異以及造成這種差異的原因。作品中的摩西的區(qū)別在上文已經(jīng)詳盡闡述過(guò)了，盡管兩個(gè)摩西的形象各有特色，但《出埃及記》是一個(gè)嚴(yán)肅的宗教題材，改編若是太離譜會(huì)侵犯一個(gè)宗教的尊嚴(yán)，所以?xún)蓚€(gè)摩西雖然性格各異，但和《出埃及記》的主題是相適應(yīng)的，一個(gè)是在上帝化的摩西的帶領(lǐng)下走出埃及，一個(gè)是在個(gè)人價(jià)值化的摩西與上帝的幫助下走出埃及，兩個(gè)摩西形象的區(qū)別并沒(méi)有降低宗教的神圣感，尤其值得一提的是，影片中上帝出現(xiàn)的場(chǎng)景是在一片混沌之中展開(kāi)的，廣袤的天空里只有一團(tuán)光，那就是上帝的力量，影片中的摩西雖然自我價(jià)值化了，但同時(shí)影片又以音樂(lè)和場(chǎng)景渲染了神圣而奇妙的氣氛，所以影片的嚴(yán)肅性并沒(méi)有因此而減弱。

二、社會(huì)文化

希伯來(lái)民族是一個(gè)苦難的民族，這個(gè)民族最大的特性就在于他們的宗教信仰。流離與復(fù)國(guó)是這個(gè)民族永恒的主題，在接二連三的苦難中，他們需要一點(diǎn)希望，但現(xiàn)實(shí)的絕望卻讓他們看不到光明未來(lái)的希望，于是他們給自己創(chuàng)造了一個(gè)精神希望——耶和華。一個(gè)分散流離的民族需要共同的精神向往才能最終走向統(tǒng)一，摩西就是他們虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)希望的代言人。耶和華不僅是他們的法律、他們的宗教，更是他們的信仰。所以《圣經(jīng)》中的人物塑造是為突出耶和華的神力而服務(wù)的，一旦背離耶和華，他們就會(huì)遭受苦難，背離——回歸，這是一個(gè)永恒的循環(huán)，也構(gòu)造出了他們的精神家園，以至他們?cè)趪?guó)破家亡的情況下還能有共同的民族歸屬感。在這樣的社會(huì)環(huán)境下塑造出來(lái)的摩西，是為了以色列人而存在的，是為了上帝而存在的，而自我則是被淡化了的。法老可以?shī)Z走以色列人的一切，可以肆意的剝奪以色列人，但精神家園的存在是無(wú)法磨滅的。摩西的存在是為了千千萬(wàn)萬(wàn)苦難中的希伯來(lái)人一個(gè)精神期待，他的無(wú)個(gè)性無(wú)聲音是由《圣經(jīng)》寫(xiě)作的文化背景決定的。

美國(guó)社會(huì)素來(lái)講究民主和個(gè)人價(jià)值，故《埃及王子》中的摩西實(shí)際上是有著民主思想和個(gè)人價(jià)值觀的摩西。整個(gè)影片情節(jié)起伏跌宕，作為享受著一切埃及王子的權(quán)利的摩西，他是快樂(lè)的，他沒(méi)有心理負(fù)擔(dān)，甚至他對(duì)于以色列人的態(tài)度雖有民主的因素在里面，但仍然是居高臨下的，比如摩西在聽(tīng)到米利安的話(huà)之后怒斥米利安：“別碰我，奴隸。”“你太過(guò)分了，我要懲罰你。”摩西心中的民主其實(shí)是美國(guó)化了的民主，他不像別的奴隸主階層一樣嚴(yán)酷的對(duì)待奴隸，但他也不能忍受奴隸的反抗。在得知自己的真實(shí)身份之后，盡管父親母親都愿意繼續(xù)接納他并盡力開(kāi)導(dǎo)他，蘭姆西斯和他的感情也并不因?yàn)樗纳矸荻艿接绊懀绻敢猓梢岳^續(xù)優(yōu)越地生活下去，但是此時(shí)他心里已經(jīng)有了民族責(zé)任感，作為本民族的一員，他無(wú)法接受自己的埃及王子身份，作為埃及王子，他又接受不了自己的以色列血統(tǒng)，他的離開(kāi)是可貴的，這樣的離開(kāi)是一種勇敢的舍棄，是真實(shí)內(nèi)心真正自我的體現(xiàn)，摩西的個(gè)人價(jià)值觀在此蘇醒了，他開(kāi)始思考人生的價(jià)值所在，開(kāi)始正視情感和責(zé)任的沖突。他的出走正是美國(guó)個(gè)人價(jià)值觀引導(dǎo)下的個(gè)人英雄主義觀的體現(xiàn)，出走的摩西一無(wú)所有，但他的心卻是可貴的，落魄的英雄在經(jīng)過(guò)重重心里掙扎和現(xiàn)實(shí)苦難之后終于帶領(lǐng)一個(gè)民族擺脫了苦難的絕境，這正是美國(guó)通用的個(gè)人英雄主義的套路。

人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒是從文藝復(fù)興開(kāi)始的，《圣經(jīng)》成書(shū)于人類(lèi)早期，那時(shí)人類(lèi)的意識(shí)處于蒙昧狀態(tài)，慣于以具體生活經(jīng)驗(yàn)和想象力來(lái)解釋自然界和社會(huì)的一般規(guī)律，那時(shí)的摩西自然也是蒙昧的，上帝作為早期人類(lèi)心中的權(quán)威是人們尊重與服從的對(duì)象，摩西的個(gè)人意識(shí)自然是不存在的，他擁有的是生活經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)出的性格與本能反應(yīng)，而《埃及王子》上映于1998年，人類(lèi)已經(jīng)發(fā)展到了成熟時(shí)期，自我意識(shí)覺(jué)醒，社會(huì)上要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的呼聲此起彼伏，《埃及王子》是現(xiàn)代人拍攝而成的，也是面向現(xiàn)代觀眾，固然會(huì)帶上時(shí)代印記，所以從《埃及王子》里的摩西身上，我們能看到很多讓我們感動(dòng)的東西，那與我們的生活息息相關(guān)，常與我們發(fā)生共鳴。

三、作品性質(zhì)

《圣經(jīng)》作為一部宗教經(jīng)典，目的在于讓人們信仰，它必然帶有神秘性和權(quán)威性，它所面向的讀者使廣大信眾，由此它必然帶有客觀性，從中我們很少能找到帶有強(qiáng)烈主觀情感的詞語(yǔ)，整部《圣經(jīng)》中對(duì)于以色列人流放——回歸以及其中發(fā)生的各種事件涌現(xiàn)的各類(lèi)人物都是為了體現(xiàn)出上帝的神力、權(quán)威與仁愛(ài)，由此吸引人們?nèi)バ叛觥Ｋ阅ξ鞯闹饔^性是被抹滅了的，《圣經(jīng)》中的摩西會(huì)因?yàn)樯系鄣囊粋€(gè)指示而改變一己的生活軌跡并且結(jié)局往往是向好的方向發(fā)展，若是結(jié)果不完滿(mǎn)，則是因?yàn)榇蠹覜](méi)有信仰上帝。

而《埃及王子》作為一部影片，它所面向的是所有觀眾，在這個(gè)商業(yè)化的年代，它必然要追求票房。若是摒棄時(shí)代和社會(huì)的影響，將一部忠實(shí)于《圣經(jīng)》原著的《埃及王子》拍攝出來(lái)，一部神秘性的、意識(shí)形態(tài)性強(qiáng)的電影是不會(huì)創(chuàng)造高票房的，制作商必然要考慮到商業(yè)收益和觀眾的趣味，影片必然會(huì)帶上娛樂(lè)性和情感性。《埃及王子》情節(jié)構(gòu)造是詼諧幽默的，且充滿(mǎn)情感，音樂(lè)和畫(huà)面感俱佳，摩西的塑造是觀眾慣于接受的英雄形象，他勇敢而正直，重情而有責(zé)任心，這是他必然會(huì)拯救以色列人民的性格因素，而上帝的幫助只是一個(gè)偶然性，一個(gè)輔助性因素，正是如此，影片強(qiáng)調(diào)的不是上帝的權(quán)威，而是摩西的自我塑造與實(shí)現(xiàn)，摩西不再是一個(gè)代言人，而是一個(gè)真正有發(fā)言權(quán)的人，摩西的性格也隨著情感的注入而豐滿(mǎn)起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《圣經(jīng)》

[2]《生命言說(shuō)與社群認(rèn)同——希伯來(lái)圣經(jīng)五小卷研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版。

[3]《希伯來(lái)文化》，浙江人民出版社，1996年版。

作者簡(jiǎn)介：周美瑩（1992.06.23—）， 籍貫：湖南常德，單位：吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。