社會(huì)主義新傳統(tǒng)語(yǔ)境下民間舞蹈的傳承與發(fā)展

【摘要】：本文以大型民族舞蹈詩(shī)《侗》為案例，分析社會(huì)主義新傳統(tǒng)語(yǔ)境下民間舞蹈文化的解構(gòu)與重建，舞蹈畫面與傳統(tǒng)文化的個(gè)性輸出和特色塑造必定會(huì)在新穎別致的舞蹈語(yǔ)匯中展現(xiàn)多樣化，多變化的藝術(shù)表達(dá)，呈現(xiàn)出一種新文化生境下的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：社會(huì)主義新傳統(tǒng)；民間舞蹈；文化生境

舞蹈詩(shī)《侗》是由中國(guó)著名導(dǎo)演張繼剛執(zhí)導(dǎo)創(chuàng)作，由廣西柳州市歌舞劇院演繹的大型民族舞蹈詩(shī)作品，舞蹈詩(shī)《侗》通過新奇獨(dú)特的形態(tài)結(jié)構(gòu)與舞臺(tái)樣式，全景化、立體式、廣角度、多側(cè)面地講述了一個(gè)民族精神縱深下充滿著正能量的中國(guó)故事，描繪了侗寨的田園景色和其獨(dú)特的風(fēng)土人情。

一個(gè)滿懷鄉(xiāng)愁的游子的視角拉開了舞蹈詩(shī)《侗》的序幕，隨著主人公的視野足跡，帶領(lǐng)著觀眾走進(jìn)了遙遠(yuǎn)的侗寨。整部舞蹈詩(shī)以“陽(yáng)春”、“清夏”、“三秋”、“九冬”四季為篇章，翻開了《養(yǎng)根》《坡會(huì)》《思春》《月也》《踩月亮》《背背抱抱》《水車吱吱》《魚戲》《種太陽(yáng)》《孕育》《踩堂》這十一幅侗族的生活畫卷，從而也向觀眾傳達(dá)出了主人公對(duì)家鄉(xiāng)侗族那一份刻骨銘心的思念與眷戀，傳達(dá)出了侗寨里人們的喜怒哀樂和他們的善良、勤勞智慧和淳樸熱情。在一片悠綠的田野上，阿婆背著背簍，阿公扛著毛竹從舞臺(tái)走過，生活形態(tài)下折射出的是他們一生的歲月；3D動(dòng)畫打造的密集鼓樓和斜陽(yáng)里，娃娃們用心搭建著心中的“風(fēng)雨橋”，五個(gè)姑娘踩著水車吱吱愉快地歌唱；炎炎烈日下，阿爸、阿媽和阿仔一起鋤禾勞作。一幅幅詩(shī)情畫意的畫面，正是舞蹈詩(shī)《侗》生命中的感慨，我印象中最深刻的舞蹈片段為《坡會(huì)》、《背背抱抱》、《魚戲》和《踩堂》。一個(gè)民族的根基必定是厚重而具有深厚文化底蘊(yùn)的，從《養(yǎng)根》中的男子群舞《坡會(huì)》，便使我深刻感受到了。腳下沉穩(wěn)的步伐與身體定格空間的動(dòng)律相結(jié)合，時(shí)而晃動(dòng)，時(shí)而靜止，腳下與地面緊貼蹭出來的那一聲聲鏗鏘有力的節(jié)奏是這個(gè)民族一步一個(gè)腳印發(fā)展的歷史根基。蘆笙本身作為一種樂器來說，它有著自己獨(dú)特的音樂規(guī)律和舞蹈形式，根據(jù)它的重音曲調(diào)深沉而洪亮，輕音曲調(diào)則輕盈而高亢，整段男子的蘆笙舞特點(diǎn)是在借助于樂器本身音樂色彩的基礎(chǔ)上用舞蹈的空間形態(tài)去表現(xiàn)這一章節(jié)的每一個(gè)音符，體現(xiàn)出了柔中有剛，剛中有柔的舞蹈特色。板塊隊(duì)形下的男子雙人舞部分主要分為“踩”和“跳”兩種，“踩”以兩膝往外的輕微屈伸并踏著節(jié)奏向前移動(dòng)為特色，“跳”則是由動(dòng)力腳落地后，下肢的顫動(dòng)以及抬腳踹動(dòng)，上身隨之自然地?cái)[動(dòng)。這個(gè)舞蹈片段使我認(rèn)識(shí)到民族舞段編創(chuàng)的突破口可以挖掘民族發(fā)展過程中極具特色和代表性的古老樂器，并將這一門樂器的音樂特色用該民族最核心的基本動(dòng)律去承接、提煉和表現(xiàn)，將該民族的符號(hào)賦予深厚的意義。

《背背抱抱》這個(gè)女子群舞的出現(xiàn)，我腦海中的第一反應(yīng)便想到了湘西土家族的背簍婦女，一個(gè)新生命的誕生到母親日常生活的一切，無不以這個(gè)具有深遠(yuǎn)立意的道具為基點(diǎn)，它展示的是這整個(gè)生命的長(zhǎng)度。母親，是偉大的，她是生命的締造者，同樣也是生命的呵護(hù)者，這個(gè)舞段將民族發(fā)展歷史當(dāng)中女性的生活狀態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。《魚戲》給予我的感覺是夢(mèng)幻般的，魚戲在水里，我就是魚，不然我摸不著魚；在水里，魚就是我，不然魚不理我。我搖頭，魚就擺尾，魚兒游走了，我擺尾，魚就搖頭，魚兒抓住了。作為一名觀眾的慣性思維可能覺得魚這個(gè)物種應(yīng)當(dāng)是由女性或者飄逸的服裝共同去烘托，現(xiàn)在的社會(huì)是個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，由于人們的生活節(jié)奏，思維理念，信仰愛好，審美需求，情感方式都發(fā)生了全然不同的變化，這就迫使民族民間舞的傳統(tǒng)模式及創(chuàng)作思維，結(jié)構(gòu)方式，舞蹈語(yǔ)言的表達(dá)也相應(yīng)的發(fā)生了改變，縱觀絕大多數(shù)的舞劇，它成功的因素往往不是因?yàn)樯鐣?huì)效應(yīng)的契機(jī)，而是它本身獨(dú)一無二的舞蹈語(yǔ)匯。這一段《魚戲》不沉淪于傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式，而是追求藝術(shù)表達(dá)的個(gè)性化、多樣化和多變化。誰(shuí)與不曾想通過男性的身體來表達(dá)魚兒嬉戲，在肢體語(yǔ)言上，它打破了程式化的動(dòng)作線條，追求棱角分明，以豐富的想象和舞蹈形象營(yíng)造清新的自然情調(diào)與生命情調(diào)的同時(shí)充分利用了時(shí)間、空間的變化，使得這一段舞蹈的動(dòng)作新穎而別致，成為了亮點(diǎn)。《踩堂》作為侗寨盛大節(jié)日的狂歡不僅僅表現(xiàn)的是一個(gè)民族的薪火相傳，我覺得更多的是侗族千年歷史中每一幅畫面的生命與贊歌。依稀記得演出開始前視頻中播放的宇宙中碎石圍繞著地球不停的轉(zhuǎn)動(dòng)的場(chǎng)景，縱觀整部舞蹈詩(shī)，舞蹈隊(duì)形在圓上轉(zhuǎn)動(dòng)的場(chǎng)景不少，如果我們結(jié)合片頭的那一段視頻來看《踩堂》，宇宙中的那一顆顆碎石是侗族人民，那圍著圓圈轉(zhuǎn)動(dòng)的碎石那便是地球的直徑，環(huán)形的流動(dòng)體現(xiàn)的是侗族人身體活力的重復(fù)和生命無休止的連續(xù)感，民族的這部歷史讓人心生敬畏，以小見大的突出了這個(gè)民族的夢(mèng)想就是中國(guó)夢(mèng)。

縱觀以往的民族舞蹈，絕大多數(shù)作品是向外表達(dá)，而不是為了向內(nèi)收斂與沉淀，張繼鋼的舞蹈詩(shī)《侗》更多的是突出它多維度的視覺傳達(dá)與民族元素的表達(dá)，呈三位一體的格局。即從單一的舞蹈動(dòng)律，基本體態(tài)和基本步伐來體現(xiàn)侗族的詩(shī)情畫意與民族情結(jié)，并在此基礎(chǔ)上延伸到身體的各個(gè)關(guān)節(jié)進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造和重組，并在打破常規(guī)思維的基礎(chǔ)上將道具最大化地運(yùn)用在舞蹈的內(nèi)容和節(jié)奏當(dāng)中，使每一舞蹈片段的內(nèi)容豐富化、升華化。民族舞蹈的編創(chuàng)可以由一個(gè)最基本的動(dòng)律從始而終進(jìn)行貫穿，抓住核心風(fēng)格特征進(jìn)行深度的挖掘和發(fā)展，繁衍出畫面與文化的個(gè)性輸出和特色塑造必定會(huì)在新穎別致的舞蹈語(yǔ)匯中展現(xiàn)多樣化，多變化的藝術(shù)表達(dá)。世間萬(wàn)物蘊(yùn)含著無數(shù)的暗示和信息，對(duì)待生活不同角度的認(rèn)識(shí)和觀察便是我們創(chuàng)作意識(shí)的可選擇空間。

民間舞蹈文化發(fā)展的規(guī)律是不以的意志為轉(zhuǎn)移的，張繼剛《侗》的創(chuàng)作也是時(shí)代、歷史的進(jìn)步和社會(huì)生活發(fā)展的必然結(jié)果，民族舞蹈藝術(shù)本身只有在各種藝術(shù)百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷中，只有在與各種藝術(shù)的相互交流、互相影響中才能更快地發(fā)展自己和取得更大的進(jìn)步，向世人展現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。民間的舞蹈文化通過解構(gòu)和重建形成社會(huì)主義語(yǔ)境下的一種新文化傳統(tǒng)，進(jìn)而生成一種特定的文化生境，舞蹈詩(shī)《侗》中的內(nèi)容美和形式美的高度統(tǒng)一和完美結(jié)合從某種意義上也體現(xiàn)出社會(huì)主義新傳統(tǒng)的特點(diǎn)，民間舞蹈文化的生存、再造與重現(xiàn)也將走向一個(gè)新的歷史篇章。審視當(dāng)今文化的發(fā)展趨向，在經(jīng)歷了復(fù)雜的文化沖突與融合之后，我國(guó)的舞蹈創(chuàng)作在很大程度上迎來了一個(gè)更加繁榮的時(shí)期。其中引人關(guān)注的有三點(diǎn)：1.中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)作在借鑒和吸收外來文化的基礎(chǔ)上日益顯現(xiàn)出創(chuàng)新的活力，即不拘泥于以往舊傳統(tǒng)的程式規(guī)范，而是通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段創(chuàng)造出令人耳目一新的舞臺(tái)形象。2.隨著創(chuàng)新尺度的不斷突破和現(xiàn)代化劇場(chǎng)技術(shù)的發(fā)展，原有舞種的界限出現(xiàn)一定程度上的模糊，比如張繼剛《侗》中舞蹈形象的創(chuàng)造與表達(dá)似乎與侗族的傳統(tǒng)文化相悖論。這在某種意義上使民間舞蹈的創(chuàng)作擺脫了單一舞種的屬性限制而促進(jìn)了它在當(dāng)代社會(huì)新語(yǔ)境下的多元化發(fā)展。3.舞蹈創(chuàng)作中向民舞傳統(tǒng)文化回歸的方式，規(guī)模和深度比以往邁出了一大步，但同時(shí)如何通過原生態(tài)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化焦點(diǎn)使更多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并到傳統(tǒng)文化的根源中汲取營(yíng)養(yǎng)，這一點(diǎn)值得我們沉思。

如何在社會(huì)主義新語(yǔ)境下繼承和發(fā)展我們的民族民間舞蹈，首先是要順應(yīng)時(shí)代的召喚，緊密聯(lián)系社會(huì)生活和民族同胞。其次是把握住民族脈搏，這始終是一個(gè)重大的課題。最后則是在響應(yīng)政府引導(dǎo)的同時(shí)，加強(qiáng)樹立舞蹈行業(yè)內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，讓創(chuàng)作出來的舞蹈作品呈現(xiàn)出新的生命印記。因此傳統(tǒng)文化的發(fā)展不應(yīng)是一味的復(fù)制與再現(xiàn)，而是在繼承與借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，創(chuàng)造與發(fā)展，這也是我國(guó)民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展的永恒規(guī)律。