淺析長治觀音堂二十四諸天彩塑的藝術特色

【摘要】：長治市觀音堂二十四諸天的彩塑，是明代以泥胎彩塑的經典作品，其題材獨特、歷史悠久、布局合理、疏密有致、繪塑結合、技法精湛、刻畫入微。通過立、貼、穿、裝等技法來體現巧妙的用線和明亮的賦色。從而展現獨特的藝術魅力，彰顯了上黨文化。

【關鍵詞】：二十四諸天；長治觀音堂；造型特征

長治觀音堂隸屬于明代古建筑，位于山西省長治市梁家莊村，坐東向西，二十四諸天彩塑位于觀音殿正殿第二層的南北兩壁，二十四位天神依據其身份、地位、能力、法像體積等因素依次排位，不僅融儒、道、佛三教中各位神仙人物于一體，而且塑有大量動物和三十余座古建筑亭、臺 、樓、閣等。觀音殿內總體布局層次分明，主像突出，人物造像形象逼真，地域特征鮮明，得到社會各界人士的認同。

對此，我打算具體對大殿內的二十四諸天的彩塑進行研究，即從造像特征、經營位置、技法特征及色彩運用等方面入手。

主要研究方法：個案分析法、圖像學、文獻學等。

（一）造像特征

1. 神人同形

諸天的造像體量較小，通常高約一米，動作幅度夸張，質感輕盈，人物形象也隨著時代變化，從著衣樸素、虔誠站立的塑像演變成為著男衣像、女衣像，姿態各異的著衣天神。縱觀二十四諸天各天神，發現工匠不受前人塑像的拘束，發揮主觀意愿，巧奪天工，使得天神形象如現實人物一般，無論從面部刻畫還是服飾塑造，都體現著民族化、世俗化、戲劇化等特點。

從諸天神的形象塑造和性格特征的精細刻畫方面來看，都是對現實生活中人性的高度概括和寫實，塑像也來源于現實生活中的普通人物。通過對二十四諸天神的考究，不難看出其塑像都極具有人本主義的色彩，凸顯“以人為本”的特征，以人為出發點作為評判世間萬物一切的標準和尺度。在這一點上二十四諸天神像體現得淋漓盡致。

如帝釋天作為護世八方天之一的東方守護神，在中國寺廟里，多為少年帝王像，多為男身女相。譬如在水陸畫中，帝釋天完全是一副中國后妃模樣。其側身而立，頭頂加戴紋樣繁瑣的發飾，頷首垂目，柳葉眉丹鳳眼，櫻桃朱唇，宛若中國仕女畫中的貴妃形象，身著墨綠金邊綢衣，兩手上下交搭掩于袖內，腳踏七彩祥云緩緩駛來。整體造像造型優美，雖帝釋天來源于神界，但形象卻是真實生活中的藝術典型。

2.寫實傳神

首先，寫實傳神的特點體現在“阿堵傳神”這一方面。塑像不是真人，卻生動感人，這應該是長治觀音堂二十四諸天神最獨具魅力之處。二十四諸天彩塑之所以千古流傳至今，人物眼神的刻畫則是極其重要的原因。在中國傳統彩塑藝術中是十分注重“傳神”二字的體現，正如“四體妍蚩本無關于妙處，傳神寫照正在阿堵中”所描繪的那樣。

其次，寫實傳神的特點體現在“以形寫神”這一點上。在長治觀音堂二十四諸天彩塑中，諸天神的眼睛符合人體結構及其解剖原理，譬如眉弓、眼眶、眼球、眼輪匝肌等這些相關部位的結構，都是工匠們按照實物一比一的比列所完成的塑像局部，追求逼真形象。

（二）經營位置

1.布局合理

“經營位置”的理念運用在世間萬物，在二十四諸天彩塑中也有所體現，古代工匠憑借自己的主觀感受去處理和布置人物彩塑的各個部分，使之完整且合理。長治觀音堂二十四諸天不僅表現了時空觀念，在主像從像的選擇分布上也表現得恰到好處。

二十四諸天位于南壁和北壁，在各位諸天的排位順序上也是相當講究的。二十四位天神本領不凡，如欲界的六天，包括四大天王，忉利天和都率天等，這六位則是要列在諸天前列，其余的十八天等天神則是隨其后。諸天神的布局思想是為了增強當地百姓對美好生活的向往，也為日后的學術研究著提供研究中國宗教信仰和民間美術發展歷史最好的實物資料。

2.疏密有致

二十四諸天的各位天神姿態不同、大小各異，因而在人物安排上則是遠近穿插，緊湊有序，參差錯落且合理。位居觀音殿第二層的二十四位諸天，在南北兩壁各自排列，整齊劃一，根據人物的體積而調整兩座塑像間的距離，男像體積較大，魁梧健壯，形象通常為持冷兵器的武將士；女像相較男像而言，則是纖細瘦弱，溫文爾雅，善良慈祥，體型嬌小，人物之間既相互聯系卻又彼此間隔，不僅合理安排了塑像體積，也增加了塑像的層次感和條理性，不僅為當地百姓提供了宗教信仰的便利，又體現了對其充分的尊重。

（三）色彩運用

1.繪塑結合

色彩的運用是二十四各諸天彩塑藝術中不可或缺的重要因素。雕塑通常不另上顏色，中國古代的工匠所完成的塑像大多是加以彩繪的，說明了古代敷彩技術已達到成熟地步。二十四諸天彩塑男像服飾是塑像和著色技法的相互融合，相互借鑒，衣服的裝飾是根據人物形體結構來做處理，凹凸有致，冷暖搭配，突出其特點。人物腹部的肉感比較豐滿，采用暖色調，在其周圍則是布滿偏冷色調，暖色向上凸起，冷色凹陷。加之，細長、深色的彩帶懸掛在服飾邊緣，柔麗輕軟。而將士沉重厚實的盔甲衣冠與繁復艷麗的瓔珞圖案形成鮮明對比。

2.用色細膩

縱觀整個觀音堂二十四諸天各天神，大到塑像的整體效果，小到五官、四肢的刻畫以及人物服飾的背景圖案，匠師們一絲不茍地繪畫痕跡，令人稱贊不絕。

人物用色的頭部和手的刻畫，冷暖分明且到位，著色的依據是通過頭部骨骼以及肌肉的脈絡走向，凸顯人物表情的立體和夸張，紅臉、黑發、白牙、怒眉等著色技法恰到好處，深刻還原生氣憤怒的神情，又不顯過分夸張做作，手部的刻畫也是點睛之筆，那青筋凸起的筋絡，人物的內部情緒波瀾不驚。

（四）技法特征

1.立、貼、穿、裝

立骨、貼肉、穿衣、裝鑾是明代常用的塑像技法，二十四諸天彩塑運用古代塑像的方法，凸顯山西中北部地區獨特的造像特點。

立骨是第一步，就是立構架。貼肉是第二步，就是上粗泥。穿衣是第三步，也就是上細泥。裝鑾是最后一步，也就是裝飾彩繪。塑像干透過后，分別用膠水和加雞蛋清、鈦白粉的膠水涂抹兩三遍，最后刷白底色，不停打磨直至光滑透亮。

2.用線巧妙

諸天人物的雕塑技法寫實逼真，形式感強烈，內容豐富多彩，主題鮮明，色彩明亮。如女像服飾流水般的衣邊線條，隨風飄逸，輕快又靈動，展現出了一種女性的柔和之韻；通過凹凸不平的服飾塑像勾勒出堅韌、鬼斧神工的線條，可見明代工匠的精湛技藝以及彩塑的精致至極。

綜上，長治觀音堂二十四諸天的造像特征通過神人同形、寫實傳神等兩個方面表現人物形象逼真生動；通過疏密搭配、男女穿插等兩個方面凸顯合理的布局；通過繪塑結合、用色細膩等兩個方面體現色彩特點；通過提及立、貼、穿、裝的制作工序展現技法特色。二十四諸天彩塑，代表著中國明代富有強大力量的宗教文化信仰，彰顯著長治觀音堂二十四諸天彩塑極具典型而突出的藝術力量。

參考文獻：

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[2]魏小杰《晉南唐宋元寺觀彩塑樣式研究》2013.

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[5]徐建融：《菩薩造像》，1998，上海人民美術出版社