民間裝飾圖案的審美形式探討

【摘要】：在當(dāng)前中國(guó)民間裝飾藝術(shù)的發(fā)展下，民間裝飾圖案的創(chuàng)造不僅符合現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的需求，還進(jìn)一步提高人們的審美情趣，進(jìn)而具有重要意義。而本文就對(duì)現(xiàn)階段民間裝飾圖案所具有的審美形式進(jìn)行重點(diǎn)探討和分析，以便能夠更好的體現(xiàn)出我國(guó)民間文化的精髓。

【關(guān)鍵詞】：民間裝飾；圖案；審美形式；探討

眾所周知，中國(guó)民間裝飾圖案具有歷史悠久且種類(lèi)繁多的特征。在實(shí)際中，其在一定程度上體現(xiàn)出中國(guó)民間所表現(xiàn)出的人生哲理和藝術(shù)內(nèi)涵，進(jìn)而表達(dá)民間對(duì)意愿的美好向往。而對(duì)于民間裝飾圖案，其來(lái)源于民間，因而在其藝術(shù)形式和審美情趣上都會(huì)受民間發(fā)展的影響。特別是在各個(gè)地方的特色和風(fēng)格存在的差異上，會(huì)逐漸形成大概的基本形式特色和風(fēng)貌。

一、“天人合一”的意象性

在民間裝飾圖案創(chuàng)造過(guò)程中，相關(guān)人員一定會(huì)通過(guò)民族文化精神滲透其中的方式來(lái)進(jìn)行，這體現(xiàn)出當(dāng)前我國(guó)民間美術(shù)裝飾的基本特征。根據(jù)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解能夠得知，傳統(tǒng)文化觀(guān)念比較注重意識(shí)觀(guān)念，即“我心”、“心即宇宙”等[1]。同時(shí)我國(guó)大多數(shù)人對(duì)“天人合一”的認(rèn)知態(tài)度，都在很大程度上強(qiáng)調(diào)“我心”和“我意”的傾向。由此可見(jiàn)，中國(guó)民間傳統(tǒng)裝飾圖案的發(fā)展，不僅能夠更好的體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)還進(jìn)一步的展示中國(guó)民間美術(shù)所創(chuàng)造的精神和原則。比如，在甘肅民間的剪紙《蛇盤(pán)洞》，根據(jù)對(duì)該剪紙表面觀(guān)察，能夠發(fā)現(xiàn)，圖案中的蛇不像蛇，兔也不像兔。但是整個(gè)作品表現(xiàn)出人門(mén)對(duì)民間所寄予的美好愿望。具體來(lái)說(shuō)就是蛇盤(pán)兔，家家富。

二、民間裝飾色彩具有的“熱鬧”性

在民間藝術(shù)發(fā)展中，人們將大紅大綠作為“吉祥”、“如意”代表的色彩，因而使其逐漸成為民間裝飾圖案的基本色彩特征。對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，其在傳統(tǒng)觀(guān)念的影響下，將顏色中的紅、白、藍(lán)、黑以及黃作為 “正色” [2]。在這幾中色彩只能夠，在一定程度上表現(xiàn)宇宙變化的規(guī)律，進(jìn)而具有較強(qiáng)的精神內(nèi)涵。對(duì)于這種精神內(nèi)涵，在中華民族文化中，是具有神圣和目的性的，同時(shí)也是就要一定的審美性。在這種形式的影響下，使得人們對(duì)大紅大綠色彩的重視。民間裝飾色彩在實(shí)際中，主要是強(qiáng)調(diào)不同色相所具有的刺激性。因而在構(gòu)成裝飾色彩上，逐漸形成相應(yīng)的配色原則。具有來(lái)說(shuō)就是“紅花配綠葉”和“黃馬配紫鞍”。通過(guò)這種配色原則，極大的表現(xiàn)出民間裝飾所具有的對(duì)比性和表現(xiàn)性。此外，民間藝人在裝飾圖案創(chuàng)造上還注重色彩的統(tǒng)一性。這樣做，能夠進(jìn)一步推動(dòng)民間裝飾圖案的發(fā)展。

三、民間裝飾圖案的抽象性

在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，通常情況下都是以抽象和概括的形式來(lái)處理[3]。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，其在民間藝術(shù)中，是借助自身對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的把握來(lái)進(jìn)行的。在此過(guò)程中，能夠以自然的形態(tài)來(lái)通過(guò)自身自覺(jué)的思維方式對(duì)各個(gè)方面的藝術(shù)進(jìn)行相應(yīng)的歸納模式，總結(jié)和分析。在這種方式的使用下，不僅有效的表達(dá)民間藝人在實(shí)際中對(duì)事物中存在的某個(gè)形態(tài)的深刻理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)還更好的表達(dá)出這些民間藝人自身在民間裝飾圖案上的審美理想。

裝飾圖案所具有的抽象性，在一定程度上表現(xiàn)出民間藝術(shù)審美中的獨(dú)特風(fēng)貌。在對(duì)其了解和發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，比較具有代表性的裝飾圖案作品，有很多。比如，民間的桃花圖案、扎染圖案、織錦圖案和民間陶器裝飾圖案等。在這些圖案形式中，都有自己的方式來(lái)展示[4]。如，部分裝飾圖案是通過(guò)幾何的形式來(lái)進(jìn)一步的表現(xiàn)出我國(guó)民間裝飾藝術(shù)的魅力，還有一些是以自然形態(tài)的方式來(lái)進(jìn)行。對(duì)于這種裝飾的形象，即能夠充分的表現(xiàn)出原本抽象形式具有的特征，還沒(méi)有脫離原先的客觀(guān)物象的形態(tài)。

在四川和陜西等地所出現(xiàn)的民間桃花圖案，在形式上主要是以幾何點(diǎn)線(xiàn)組成的。對(duì)于桃花的形式，一般情況下，是借助布料中的經(jīng)緯線(xiàn)而形成的格子。并在該格子中繡上十字才形成的。因而相關(guān)民間藝術(shù)者在進(jìn)行圖案裝飾工作中，能夠根據(jù)實(shí)際需求，將自然中的各種不同的形象來(lái)通過(guò)抽象性的處理完成幾何圖形。

四、民間裝飾圖案的完美性

眾所周知，我國(guó)在藝術(shù)品種上不僅種類(lèi)繁多，且在題材上也較為廣泛。在上述分析中得知，人們?cè)凇疤烊撕弦弧钡膫鹘y(tǒng)觀(guān)念和喜愛(ài)“如意”等審美心理影響，使得其中在創(chuàng)造作的過(guò)程中非常重視裝飾圖案的完美性。特別是在對(duì)藝術(shù)作品題材的選擇、內(nèi)涵表達(dá)以及在藝術(shù)上的表現(xiàn)手法等足以體現(xiàn)。

根據(jù)對(duì)相關(guān)題材來(lái)看，大多數(shù)民間裝飾圖案在取材上都是根據(jù)人們?cè)谏钪械拿篮美硐攵M(jìn)行的。因而在題材選擇上具有一定的豐富性[5]。對(duì)于民間藝術(shù)者來(lái)說(shuō)，其在裝飾圖案題材選擇上，既要能夠表現(xiàn)出自身在圖案中的想法，同時(shí)還要能夠能夠保障裝飾效果的良好性。只有這樣才能夠更好的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)完美性目標(biāo)。比如，在我國(guó)民間多數(shù)地方上，其都具有相同的風(fēng)俗，即繡荷包。在這其中，由于各地風(fēng)俗具有一定的差異性，使得在繡制的荷包也不同。結(jié)合實(shí)際調(diào)查得知，各個(gè)地域的荷包在應(yīng)用在三個(gè)方面，即盛物用、定情物以及歲時(shí)風(fēng)物。在盛物用的荷包，能夠極大的表現(xiàn)出藝術(shù)者所繡制的技術(shù)，因而在選擇繡花圖案時(shí)，都會(huì)選擇以具有吉祥如意的圖案為主。而作為定情之物的荷包，則是由姑娘送給男青年的信物。因而在對(duì)其進(jìn)行繡制時(shí)，會(huì)格外用心。

在中國(guó)民族裝飾圖案上，其更加注重在吉祥、和諧和美觀(guān)等具有的內(nèi)涵本質(zhì)。因而將其通過(guò)民間裝飾圖案來(lái)進(jìn)行展示。在大多數(shù)情況下，民間藝術(shù)工作者在進(jìn)行裝飾圖案創(chuàng)造中，主要是以人或動(dòng)物來(lái)作為題材。此外，由于民間藝人具有較為獨(dú)特的審美觀(guān)念，因而在民間裝飾圖案上能夠具有一定獨(dú)特性的風(fēng)貌。

結(jié)語(yǔ)：

綜合上述，我國(guó)民間裝飾圖案具有一定的豐富性和多樣性，這些都是來(lái)源于民間的審美形式和審美情感。為了能夠更好的讓現(xiàn)代人們了解民間裝飾圖案所具有的審美形式，則就需要相關(guān)部門(mén)在這方面予以足夠的重視，具體來(lái)說(shuō)就是根據(jù)實(shí)際情況來(lái)采取針對(duì)性措施。以便能夠更好的促使民間裝飾圖案在當(dāng)代藝術(shù)文化的格局中發(fā)揮出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，從而更好的滿(mǎn)足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需求。

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