贛地區(qū)《普庵咒》曲牌與儀式的關(guān)系初探

【摘要】：研究分析贛地區(qū)《普庵咒》曲牌與儀式之間的關(guān)系，具有十分必要的作用。本文主要是探討《普庵咒》曲牌的儀式功能，結(jié)果顯示《普庵咒》曲牌具有深厚的文化底蘊，并且可以作為祭祀音樂。此外，《普庵咒》曲牌與祭祀行為，崇拜對象之間存在較大的關(guān)聯(lián)性，可以共同起到促進儀式的作用，同時，《普庵咒》等儀式音樂可以促進居民的團結(jié)友好，構(gòu)建和諧社會。

【關(guān)鍵詞】：贛地區(qū)《普庵咒》；曲牌；儀式；

我國傳統(tǒng)音樂文化研究領(lǐng)域一直重視對于宗教音樂文化的研究。宗教音樂文化作為我國傳統(tǒng)音樂文化的重要一部分，它的流傳發(fā)展，都為我國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展以及特征形成注入了一定的力量與影響。

普庵咒不僅是著名的宗教音樂同時也是中國古琴著名的曲目，在《神奇秘譜》中是不同于《釋談?wù)隆返莫毩⑶浚徘傺葑嗉忆哐S是演奏普庵咒的代表人物。普庵咒作為宗教音樂文化唱誦的經(jīng)典代表作品之一，其在唱誦過程中的旋律手法以及表現(xiàn)特征，都是對宗教音樂唱誦文化的集中體現(xiàn)。因此，本文對其曲牌與儀式之間的關(guān)系進行了初步的探析。

一、普庵咒音樂文化背景

普庵咒是寺廟唱誦的經(jīng)典代表作品之一，也是世界范圍內(nèi)多數(shù)寺廟唱誦的主要內(nèi)容，它的全名為《普安大德禪師釋談?wù)律裰洹罚钤缌鱾饔谖覈哪纤巍Ｄ纤螘r期，在我國的江西省宜春地區(qū)有一座慈化寺，該寺廟中的高僧，也就是普庵禪師，他根據(jù)佛教梵文的發(fā)聲特點以及韻調(diào)旋律等，親自調(diào)整制作形成。根據(jù)當時的人們傳說，普庵咒具有一定的神力作用，能夠“普安十方、安定叢林”。普庵咒流傳興起后，每當溯望之日，就會有寺廟的和尚在寺廟中齊坐唱誦，這也是但是佛教文化由漢代傳入我國之后，在佛教文化流傳影響下，由我國人民制定形成并且影響最大一首神咒代表作品，對當時佛教文化的發(fā)展以及盛行狀況，都是很好的反映和體現(xiàn)。

普庵咒的創(chuàng)作者，也就是普庵禪師，他出生在宋徽宗時期，20歲左右就出家為僧，繼承在禪宗臨濟的門下，是其第十三代祖師，39歲時成為江西宜春慈化寺的主持，55歲時圓寂。根據(jù)歷史記錄，對于普庵咒的具體創(chuàng)作年月無詳細記載，但是，根據(jù)普庵禪師的生平經(jīng)歷來看，普庵咒的創(chuàng)作至今，已經(jīng)至少有850年以上的歷史。綜觀當時寺廟唱誦的特點，以贊唄、偈頌為主的唱誦內(nèi)容在當時十分盛行，而普庵咒的唱誦內(nèi)容與當時盛行的寺廟唱誦內(nèi)容不同，它是以咒語作為唱誦內(nèi)容，是寺廟早晚修行課程上以及溯望之日儀式中進行唱誦的主要內(nèi)容之一。當時，隨著普庵咒的創(chuàng)作流傳，除了在江西宜春的慈化寺中進行唱誦外，比較有名四川文殊院、昭覺寺以及南昌的佑民寺、寶峰寺等，在全國大多數(shù)地方，甚至國外的日本以及東南亞等國家地區(qū)，都有傳唱流行，這些地區(qū)的寺廟紛紛將普庵咒作為唱誦的主要內(nèi)容。

隨著普庵咒在寺廟唱誦的流傳盛行，在我國文化藝術(shù)領(lǐng)域中，當時根據(jù)普庵咒的韻調(diào)進行改編制作的樂曲類型，不僅包括了琴曲、箏曲、琵琶曲以及三弦曲、弦索曲、八大套等等各類樂器曲調(diào)，并且形成了當時以古琴曲最為典型的，由古琴大師查阜西譜曲制作的著名古琴曲普庵咒，在當時的影響最為突出，其中，古琴大師查阜西譜曲制作的這種古琴曲普庵咒，也被稱為是《釋談?wù)隆贰Ｓ纱丝梢姡聫R唱誦普庵咒與后期盛行流傳的同名器樂曲之間有著必然的特定關(guān)系，它對于后期藝術(shù)文化發(fā)展以及我國傳統(tǒng)文化形成之間，都有著一定的作用影響。

二、《普庵咒》曲牌在儀式當中的作用

贛地區(qū)《普庵咒》音樂文化屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此需要對其進行全面深化的研究分析，這樣可以促進其有效傳承。《普庵咒》是贛地區(qū)演奏頻次較多的曲牌之一，該樂曲最早是由南宋禪師普庵做創(chuàng)作，巧妙結(jié)合民間音樂，《普庵咒》與當?shù)孛袼字g產(chǎn)生較大的關(guān)聯(lián)性，其作用主要表現(xiàn)在驅(qū)邪，安神以及娛神等方面，并且承擔著重要的儀式功能，例如祭神儀式和喪葬儀式當中。

民間祭祀禮儀主要的組成部分在于祭祀音樂，觀念信仰，祭祀場所以及崇拜對象等，以上四個方面在儀式進行當中相互聯(lián)系，共同促進儀式的有效記進行。

《普庵咒》不僅僅作為音樂價值存在，并且具有強大的優(yōu)勢特點，主要表現(xiàn)在通神，懲治“惡鬼”，能夠?qū)Ξ數(shù)匕傩掌鸨Ｓ幼饔茫腔谝陨蟽?yōu)勢特點，《普庵咒》樂曲受到大范圍的青睞和追捧，不僅體現(xiàn)了該樂曲的實用性，并且在一定程度上表現(xiàn)了功利性特點。人們在選擇祭祀神靈時，主要是按照自身不同需求進行選擇。

某些研究學者認為，《普庵咒》音樂性質(zhì)屬于佛性，并且可以安神，驅(qū)邪，驅(qū)鬼。民間在舉行信仰儀式時，如果需要用《普庵咒》樂曲，則需要嚴格規(guī)定該樂曲的使用階段以及場合，充分凸顯了宗教觀念信仰，這樣就可以將《普庵咒》樂曲作為核心曲目。

三、“兩級變量思維”中的《普庵咒》曲牌

“兩級變量思維”主要是由曹本冶提出的，主要采用該思維方式分析探討《普庵咒》樂曲，這樣有利于明確《普庵咒》樂曲的重要性地位。

首先就是在儀式當中《普庵咒》樂曲的“近--遠”，這主要是指樂曲與其相關(guān)的對立概念保持遠近關(guān)系。比如，在儀式舉辦期間，可以將世俗與宗教作為對立概念，基于此上兩方面分別分析《普庵咒》樂曲。這樣就可以發(fā)現(xiàn)該樂曲的最早誕生地區(qū)為佛門，并且充分體現(xiàn)出佛門的觀念，信仰。

其次，可以將《普庵咒》樂曲的功能劃分為“局外”與“局內(nèi)”兩種觀念進行探討，這主要是因為以上兩種觀念對《普庵咒》樂曲曲牌的功效存在不同的見解。局外人認為，《普庵咒》樂曲僅僅作為音樂，不具有顯著的神效，只能反映出儀式參與者的心理活動以及生理特征，并基于以上封面表現(xiàn)出音樂的審美功能，教育功能，抒情功能，以及凝聚功能等。局內(nèi)人則表示，《普庵咒》樂曲具有較大的神效，可以安神，曲協(xié)以及驅(qū)鬼。以上兩種觀念不能直接認定為對立觀點，可以全面深入地對《普庵咒》樂曲進行探討分析。

最后就是《普庵咒》樂曲的演奏特點，可以將其分為非固定因素和固定因素兩種。比如，在“后土皇帝”儀式過程中就需要演奏和傳唱《普庵咒》樂曲，這就可以將其認定為固定因素，如果在祭神期間或者其他儀式活動中，可以在《普庵咒》音樂當中選取重要的部分進行演奏，由樂師決定樂曲的演奏次數(shù)。從以上舉例可以看出，《普庵咒》樂曲的固定因素包含非固定因素。

《普庵咒》的神效功能主要是由于觀點不同所產(chǎn)生的問題，在儀式參與者眼中，該樂曲可以促進儀式活動的舉行，取得圓滿的結(jié)果。這種觀念在儀式舉行過程中具有較大的主導性，通俗地講就是在儀式參與者眼中，如果認為樂曲能夠?qū)顒觾x式產(chǎn)生效果，那么在整個儀式舉行過程中就會受到樂曲的指導影響，產(chǎn)生一系列相應(yīng)的音樂行為。

3、結(jié)束語

綜上所述，贛地區(qū)經(jīng)常演奏的曲目之一就是《普庵咒》曲牌，在實際的活動期間，活動參與者認為該樂曲能夠起到安神，驅(qū)邪，驅(qū)鬼等作用，這就將《普庵咒》曲牌在特定的儀式活動當中被程序化，在一定程度上加強了該樂曲的神秘程度，這就導致在實際的儀式活動舉行過程中凸顯了音樂的重要性，并且有助于儀式的順利舉行。

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