論北方游牧民族與農耕民族碰撞與交融的原因

【摘要】：北方游牧民族和農耕民族作為多元一體的中華民族的兩個主要構成部分，在中國歷史上進行了無數次的碰撞與交流，既有競爭與戰(zhàn)爭激烈斗爭的場面，又有眾多和平、交融，共同建設中華文明的輝煌歷程。本文主要從自然環(huán)境、農牧經濟間的互補性需求、農牧文化及文化性格的形成、民族遷徙四方面來分析其碰撞與交融的原因。

【關鍵詞】：北方游牧民族；農耕民族；碰撞；交融；原因

北方游牧民族和農耕民族作為中華民族的兩個主要構成部分，兩者間既有碰撞也有交融，而引起其碰撞與交融的原因是多方面的，雖然其碰撞不可避免的給當時的社會造成了深重的災難，延緩了社會發(fā)展的進程，但其交融是社會主流，產生了深遠的歷史意義。

北方游牧民族與農耕民族碰撞與交融的原因

（一）自然環(huán)境的影響

任何人類活動都擺脫不了自然環(huán)境的影響，民族間的戰(zhàn)爭作為人類社會發(fā)展階段的產物，也同樣會受到自然環(huán)境的制約。而其中氣候的變化對農牧之間碰撞與交融的影響較大。E·亨廷頓是氣候動脈說的主要提倡者，認為中國歷史的外患內亂與氣候變遷有關。

1.溫暖氣候有利于農牧間的交融

氣候溫暖期，對中原農耕民族來說，有利于農作物的生長，而對于游牧民族來說，也有利于牧場的生長，這就使得農耕民族與游牧民族的經濟有所發(fā)展，所生產的食物能滿足所需，雙方基本能維持和平。如漢唐時期，是我國的氣候溫暖期，雖然農牧之間也有碰撞，但更主要的是農牧間的交融，西漢在漢武帝反匈奴后雙方維持了較長時間的和平，通過和親保持兩者的關系，唐前期尤其是太宗時期更是待游牧民族為兄弟，積極的與游牧民族進行和親互市，更被游牧民族稱為天可汗。這些都促進了農牧間的交流。

2.寒冷氣候加劇了農牧間的碰撞

氣候害冷期，對農耕民族與游牧民族都有很深的影響，但游牧民族對自然依賴大且改造自然的能力較低，所以所受的影響較農耕民族大。氣候干旱或是大的風暴災害，都會使畜牧生產遭到破壞，產量下降，生活資料減少，其生存面臨危機。因此為了生存，游牧民族便會南下掠奪，例如遼代所盛行的“打草谷”即為此舉，《遼史·兵衛(wèi)志上》記載遼代的人馬都不供給糧草，而是通過打草谷的方式，每日派遣騎兵向外搶奪來達到糧草的供應，這對農耕民族產生了很大的威脅。東晉十六國時期，也是氣候較寒冷期，出現了五胡亂華的動蕩局面等。

（二）農牧經濟間的互補性需求

游牧經濟是一種以畜牧為主的經濟形式，比較落后且比較單一，他們所生產的產品有時并不能滿足他們的生活需求，因此需要農耕民族的產品來滿足需求，這就使得他們希望通過戰(zhàn)爭、關市等途徑來獲取農業(yè)產品。秦漢時期匈奴對邊境的侵擾主要是為了獲取財物，而漢對匈奴的開關市、和親一方面滿足了匈奴對糧食、器具的需求，同時也滿足了其對畜牧產品及馬匹的需求。《史記·匈奴列傳》說：“匈奴貪，尚樂關市，嗜漢財物，漢亦尚關市不絕以中之。”[1]可見這樣做對匈奴與漢朝都有利。

而農耕經濟主要是種植各種農作物或經濟作物，雖然受自給自足經濟的影響基本能滿足所需但仍有需求，如游牧民族地區(qū)的奶制品、馬匹、毛類等。因此，農牧間需要交換來滿足各自的需求，農牧經濟間的這種互補性需求就使得游牧民族和農耕民族必須盡最大的努力來維持其需求的正常發(fā)展。而他們主要是通過朝貢、互市和戰(zhàn)爭的形式來維持雙方的這種需求。

（三）農牧文化及文化性格的形成

由于自然環(huán)境和生產方式的不同，農耕民族與游牧民族形成了不同的文化，因此也形成了不同的文化性格。游牧民族“逐水草而居”的生產方式使得游牧民的生產和生活始終處于動態(tài)的狀態(tài)下，也造就了他們騎馬射箭的能力。游牧民為了生存，需獲得草場進行畜牧生產，為了達到目的，他們就要想盡一切辦法向自然宣戰(zhàn)，這就使得他們形成了進攻、擴張性的文化性格；而對于農耕民族來說，土地是至關重要的，土地是其進行生產的基礎。因此保護土地不受侵犯就成為農耕民一切活動的基點，這樣的生產方式使得農耕民族形成了重土安居，防守型的文化性格。因此，古代農牧間碰撞戰(zhàn)爭的發(fā)生多與游牧民族的擴張性的性格有關。而秦、明長城的修建則是農耕民族防守型性格的體現，長城的修建雖是農牧碰撞的產物，但卻為農牧在相對和平的狀態(tài)下創(chuàng)造了交流，融合的條件。

此外，漢民族的文化相對游牧民族來說較先進，這對少數民族有強大的吸引力，他們仰慕于漢族的優(yōu)秀文化，希望吸取優(yōu)秀的漢文化來發(fā)展自己。如北魏的漢化改革，加速了北魏的社會進程，后趙石勒在建立政權后，重用張賓進行改革，在當地設太學，用通明經善寫文章的官吏作為文學官來教育人。而漢民族也同樣需要吸收少數民族新鮮血液。如戰(zhàn)國時期趙武靈王的“胡服騎射”不僅使其服飾發(fā)生了變化，也使中國古代的戰(zhàn)爭方式發(fā)生了變化，使得騎兵開始成為中原主要的戰(zhàn)爭方式。東漢靈帝好胡服、胡帳、京都貴戚也都效仿，再則北齊神武帝高歡及其祖先原先是漢人，后被鮮卑化等。

（四）民族遷徙

民族遷徙也是影響農耕民族與游牧民族碰撞與交融的一個重要因素，在中國歷史上，由于社會經濟發(fā)展、自然地理環(huán)境的變遷等因素的影響使得部分民族主動或被動的進行遷徙。民族遷徙在當時的條件下，必然會帶來破壞，但其主流是促進了各民族間在各方面的交流與融合。

民族遷徙有利于農牧間經濟、文化的交流，游牧民族內遷后，受中原農耕經濟及政策的影響，不同程度地改變了其社會生產結構，相應地發(fā)展了農業(yè)生產。如漢朝前期，從高祖到文帝，皇家只有“廄馬百余匹”[2]至武帝時，出現了“長城以南，濱塞之郡，馬牛放縱，蓄積布野”[3]的興盛景象。同時內遷的少數民族也將其民族特色的文化傳入內地，如在服飾，飲食等方面的影響。隋唐時期，突厥南遷漠南，其對遷入地的文化有很深的影響，據記載，貞觀初年，由于許多突厥民的內遷，他們的服飾也開始在長安流行。武則天哥哥的兒子武延秀，學習突厥語，還學作胡人的舞蹈。民族遷徙，使得各民族相互雜居，這也促進了他們在族體上的融合。

北方游牧民族和農耕民族作為多元一體的中華民族的兩個主要構成部分，由于自然地理環(huán)境、社會經濟、文化等多種因素的影響，在中國歷史上進行了無數次的碰撞與交流，雖然其碰撞不可避免的給當時的社會造成了深重的災難，延緩了社會發(fā)展的進程，但其交融是社會主流，最終促進了中華民族的形成、促進了中國經濟的發(fā)展、同時也共同創(chuàng)造了獨特的中華文化。

注釋：

[1]司馬遷.史記卷：110 [M].北京：中華書局，1982，第2905頁.

[2]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962，第3069頁.

[3]桓寬.鹽鐵論[M].上海：上海古籍出版社，1990，第138頁.

參考文獻：

[1][法]勒內·格魯塞著，何滟編譯.草原帝國[M].北京：商務印書館，1978.

[2]陳琳國.中古北方民族史探[M].北京：商務印書館，2010.

[14]費孝通.中華民族的多遠一體格局[C].論文天下網，2007.

[15]易華.游牧與農耕關系研究[D].北京：中國社會科學院研究生院，2000.