中西方主要價值觀比較

引言

隨著國際社會經濟交往和跨文化交際的發展，中國人有越來越多的機會和西方人交往。然而，因為思維方式、行為方式、風俗習慣等的差異，來自不同國家、不同文化的人們總會不可避免地遇到文化沖突。

這些沖突和差異的主要原因就是中西方的價值觀分歧。價值觀是文化的核心，是一個文化群體中的所有成員所遵循的規范體系。在不同文化的人際交往中經常會出現價值觀沖突，其中主要包括對待自然的態度，個人主義或集體主義，時間觀，人際關系等等。

1.對待自然的態度

談到對待自然的態度，一般來說，西方文化支持自然與人的分離，而中國文化則堅持其統一。 在起源于小島的西方，人們為了生存和發展經濟文化，總是獨自面對自然并與海洋作斗爭。 這樣就形成了一個渴望創新變革，充滿好奇心的民族性格。 它支持自然與人類，精神與物質，主體與客體，人與神等共存與對抗的二元論。 正如Luis Racionero在《東方與西方》一書中寫到的那樣：

“西方必須是實證和客觀的，因為它認為宇宙是二元的而不是統一的。 二元論是西方思想的基本特征； 我們從孩童時期開始就用望遠鏡來看兩種顏色構成的世界，分為主體和客體、認知者和知識、身體和精神、心靈和物質、創造者和創造物。”[1]

相反，在起源于廣闊平原上的中國文化中，人們安詳、穩重而樸素。他們主張和平，認為人與自然、精神和物質、主體和客體、人與神是統一的，強調相互依存和統一。正如Luis Racionero所說的那樣：

在中國的道家思想中，正好相反，它擁有與自然相融的哲學，這是一種尊重生態的態度。生態學是一門有關生物之間以及生物與環境之間相互關系的科學；強調個體之間的相互關系，作為行為地準則。[2]

2.個人主義和集體主義

西方的個人主義和東方的集體主義是跨文化交際中另一顯著的差異。西方文化將挖掘個人潛力，實現個人目標和取得個人利益作為最大的價值核心。同時也將個人主義與自然淘汰規律進行比較。認為人類只有通過自身的努力，發揮自身的潛力，捍衛自身的利益才能在社會上生存。在西方文化中，個人作為獨立的個體，是可以自給自足的實體，不依賴于任何人。這一觀點在自己確定的方向上不斷發展，形成了自我實現的路線。然而這些直線不可避免地互相交叉，互相切斷，因此產生了利益的沖撞，進而引起了社會沖突。

在這一競爭性的價值取向的引導下，人們更重視獨立的思想，擁有危機意思，因此他們依靠自身的力量，以開拓進取的精神不斷努力，形成了個人權利圣神不可侵犯的觀念。個人主義是西方文化的最高價值觀。其中，潛力、愛好和個人權利的發展是重中之重。例如：法律面前人人平等，強調了個人主義的斗爭和競爭。個人主義已經滲透到了人們思想的最深處……當我們看到那些由SELF組成的單詞時，就可以清楚地認識到個人在英語社會中的位置：有超過100個以SELF作為前綴的單詞，例如：self-confidence自信， self-reliance自立， self-respect自尊， self-made自制。

相比之下，中國人更重視關系的和諧，命運的統一和維護群體的利益。尤其是提倡忠孝的泛家族主義決定了中國傳統的社會道德，例如：“在家者孝于親，在朝者忠于君。”盡管中國古代實行財產私有制，但在人與社會的關系中，也強調集體主義，將維護整體利益作為目標。孔子曰：君君、臣臣、父父、子子，非常簡單的話，卻反映了考慮整體形勢，集體主義和權力價值的思想。中國文化堅持認為，個體是包含在集體之中的，集體的利益是個人利益包圍的中心，構成了共同的目標。孔子在《大學》中說道：“修身、齊家、治國、平天下。”培養人的道德恰恰是為了實現家、國、天下的和諧，也是為了追求集體的利益。從此可以看出中國古人的集體主義思想。

這一價值觀讓中國人擅長合作，但也讓我們恪守傳統，安于現狀，缺乏進取和競爭的精神。另外我們也過分強調“關系”，許多人仍然把建立關系作為人生的哲學和方向。在當代中國社會，當國門被打開，不同的意識形態連綿不斷地進入時，傳統的集體主義已經超越了其本來的意義。我們中國人開始擺脫絕對集體主義的枷鎖。在優先考慮他人利益和集體利益的同時，也捍衛自己的利益。但是，由于傳統價值觀已經深入人心，維護集體利益仍然是主流價值觀。我們繼續把履行社會責任視為真正的個人價值的實現。

3.時間觀念

關于時間觀念，中國文化是周期性和回顧性的，而西方文化則是線性和前瞻性的。 Racionero認為：“在西方，一個獨特而不可重復的創造行為，一勞永逸地建立了世界，因而產生了一個線性的時間。而在東方是一個定期重復的創造行為，帶來了永恒回歸的時間循環。”[3]

西方人看重未來，認為“時不待人”，時間有始有終，因此他們有一個缺乏時間的意識，重視計劃和完成未來的事情。在這方面，美國人和澳大利亞人是代表性的例子。他們有意識地破壞了與大都市的聯系，夢想創造一個完全自由卻沒有任何宗教迫害的生活。對他們來說，回到過去就像是向原罪前進。他們別無選擇，只能擺脫沉重的歷史枷鎖，竭盡全力邁向未來，而不回顧過去。在他們的想法中，“未來總是被期望越來越大。”以美國為首的西方文化總是面向未來，這構成了它的一個重要價值觀，因為他們相信只有用這種方式才能主宰整個世界。他們渴望改革，反對傳統。在西方國家，創造新的和原創的東西是潮流所在。所以，西方的時間觀念是線性的，向前的。這一價值觀刺激了創新和創造。

與西方文化相比，中國更加關注過去。過去意味著習俗，歷史和文化傳統。 我們似乎對未來沒有對過去那樣多的興趣。經驗成為解決當前問題的重要參考。 過去的行為已經轉化為判斷現在的行為的標準。 我們無意識地習慣于經常性的行為。對此，我們有“前無古人，后無來者”的說法。雖然中國人也抱怨說“時不我待”，但是我們沒有缺少時間的感覺，因為我們堅持周期性的時間觀念。正如Racionero在他的書中寫道：“宇宙的周期性觀念是觀察自然的結果，東方人不僅記錄季節、月亮、植物、出生和死亡的周期性變化，也記錄各種可觀察到的宇宙和生物現象。”[4]

永恒的回歸是深深扎根于東方心態的思想。 因此，我們相信我們有足夠的時間來恢復丟失的東西。 我們說“失之東隅，收之桑榆”。 對于時間的變化，我們心理上已做好充分的準備，我們有足夠的耐心等待情況的改善。 當我們說再見或安慰別人時，我們使用“慢”這個詞，如“慢步”，“慢吃”或“慢慢來”。 總之，我們中國人有一個周期性和回顧性的時間觀念，相信晝夜和四季的輪回。 這一價值觀鞏固了社會的建立及其秩序。

4.人際關系

人際關系是交流的基礎，其形式因文化的不同而不同。在西方，即使在文藝復興時期，個人主義也在基督教的影響下，凸顯出個性的解放和自由。西方人認為，“即使是一個孤獨的靈魂，沒有任何家人或鄰居，如果你相信上帝的祝福，也會感到幸福。”“天助者自助也。”除此之外，在歷史和環境的影響下，他們已經形成了外向、直接、冒險，崇尚獨立、自由和奮斗的個性。在西方人文主義中，人們必須擁有普遍的愛，“一切的愛都是平等的”。父母子女，男人女人，窮人富人都是一樣的。他們不在乎自己的感受和榮譽，也不讓個人因素影響公職的履行。社會交往的原則是：個人主義，競爭，對抗，平等，獨立，自由主義，尋找新的和原創的等。在資源和材料的分配上，也遵循平等的原則。他們依法行事。與家人或朋友打交道時要區分人與事。不是說西方人冷漠，他們還是和朋友保持著不斷的聯絡，親切友好地處理人際關系。但是，他們不像中國人那樣容易受到情緒的控制。中國人習慣利用感情作為談生意的工具。總之，西方文化的社會治理形式是理性的，重視邏輯的。

中國的地理形勢塑造了中國人個性，探索內心世界，把內心和外部世界、個人和環境的和諧作為實現真正自由的條件。受到孔子的影響，我們更加關注仁與理在交往中的融合。仁是共享的準則，指的是個人和他人之間的關系，教導我們如何處理人際關系。理是社會活動的標準。它界定了社會成員的權利和義務及其相應的行為。在主張仁愛的人與人之間的關系中，家庭成員之間既有愛又有不同的社會范疇之間的尊重。我們認為，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。這五種道德是人際關系的倫理規范和標準。這種與親友之間的聯系，讓我們中國人相互依存，相互滿足包括感情在內的各種需求。所以在安排公共事務的時候，我們總是混淆公與私，人際關系與公共關系。

可以想象每次在跨文化交際中出現分歧時，中國人總是認為西方人不夠真誠而且冷漠。相反，西方人則認為我們中國人不夠獨立，太感情用事。

結論

在跨文化交際的浪潮中，由于價值觀的差異，文化沖突不可避免地發生。 主要有以下幾個方面：首先，中國傳統文化注重與自然和諧相處，而西方文化注重征服與重構。 其次，中國人強調集體主義，認為個人利益應該服從于集體利益，而西方人則實行個人主義，以自我為中心，彰顯個人的尊嚴和榮譽。 另外，中國人強調經驗，西方強調理性分析。 最后，中國人更重視人際關系和感性，西方人則更重視法律和理性。

如上所述，我不想也不能判斷這些價值之間誰對誰錯，誰優誰劣。他們只是不同的歷史悠久的意識形態。實際上，文化沖突來自于不同的價值觀，其核心是西方的個人主義和東方的集體主義。比較兩種文化的價值觀并了解其差異是跨文化交際所必需的。這種差異產生的沖突將會持續很長時間。我們要利用這個機會，引進新思想，重建傳統文化，在保留中國傳統文化的同時，吸取西方文化的精華，并將其發揚光大。

注釋：

[1]Racionero， Luis， 《東方與西方》，巴塞羅那，Anagrama出版社， 1993， 第90頁

[2]Racionero， Luis， 《東方與西方》，巴塞羅那，Anagrama出版社， 1993， 第147頁

[3]Racionero， Luis， 《東方與西方》， 巴塞羅那，Anagrama出版社， 1993， 第85頁

[4]Racionero， Luis， 《東方與西方》， 巴塞羅那，Anagrama出版社， 1993， 第73頁＼

參考文獻：

[1]深圳大學中國文化研究所，中國文化與中國哲學[M].上海：東方出版社，1986.

[2]趙永新.漢外語言文化對比與對外漢語教學[M].北京：北京語言文化大學出版社，1998.

[3]賈新玉.跨文化交際學[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

[4]楊自檢.英漢比較與翻譯[M].上海：上海外語教育出版社，2002.

[5]Racionero， Luis， Oriente y Occidente， Barcelona， Editorial Anagrama， 1993.

[6]Samovar， L. Porter. R. Intercultural Communication： A Reader， Belmont Calif. Wadsworth publishing Company， 1981.