比較荷馬史詩與《詩經》中的城市描寫

【摘要】：城市的出現在人類歷史發展中具有重要意義，大多數學者都將城市的出現看作是人類文明起源的標志之一。在文學史中，荷馬史詩與《詩經》均具有較高的文學地位和歷史價值，其所描寫的內容為研究當時社會生活提供了較為客觀的資料。本文將從城市的形成、城市生活中的宴會以及城市、鄉村與自然的關系三個部分，通過分析比較荷馬史詩與《詩經》中的城市描寫，試圖客觀展現古老中西方城市的形成與發展過程中的異同，以窺探出中西方在文化方面的不同點。

【關鍵詞】：荷馬史詩；詩經；城市

荷馬史詩展示了公元前12世紀至公元前9世紀時希臘的社會狀況，以及希臘人從氏族公社進入奴隸制社會的過渡形態，包括宏大戰爭場面的《伊利亞特》，以及有著細膩人物塑造的《奧德賽》。《詩經》是中國古代詩歌的開端，也是最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉，即公元前11世紀至公元前6世紀的詩歌，其內容豐富，包括了戰爭、農事、宴會等，可以說是周代社會生活的一面鏡子。由此可見，荷馬史詩與《詩經》所展現的內容基本處于同一個時間階段，這為兩者間的比較提供了時間及空間上的可能性。

一、在社會和宗教共同作用下形成的城市

一個城市的形成，是由地理、人文、農業、經濟、軍事等諸多因素構成的，城市的形成及發展都離不開人的行為。當人們擺脫了原始社會的勞動工具，而進入到新的發展階段的時候，他們依舊以“群居”的方式存在，隨著生產力的發展以及生產資料的不斷豐富，人們的居住環境、生活條件等都隨之改善，城市也就自然產生了。

文明早期的古希臘人的祭祀對象包括動植物、精靈、奧林波斯山眾山神等，文明早期的中國人的祭祀對象包括日月星辰、風雨雷電、動植物、山川湖泊等。由此可以看出，文明時期的中西方均存在著不同程度的自然崇拜。人類從一開始就對已故祖先及天神有著固有的崇拜，便于對祖先祭祀成為了古老的人們聚集起來的原因。隨著時間的推移，基于對同一祖先的共同祭祀或者對同一神明的信仰，人類的數量不斷擴大，于是形成了社會，又隨著生產資料的極大豐富，城市也就隨之出現了。

1、荷馬史詩中神圣的城市

《伊利亞特》以阿基琉斯的憤怒為線索，展現了特洛亞戰爭進行到第十年約五十天時所發生的事件，最后以阿基琉斯的息怒為結束，其所敘述的中心內容是特洛伊城的圍困與陷落。阿基琉斯在出征特洛伊之前，已經“駕著海船，蕩劫過十二座凡人的城堡……”在《奧德賽》中，特勒馬科斯詢問女神雅典娜：“現在請你告訴我，要說真話不隱瞞，你是何人何部族？城邦父母在何方？”由此可以看出，城邦或者說是城市，在荷馬史詩中起著重要的作用，它代表著一個人的出身和生命背景。

古希臘城邦之間的戰爭被看作是神圣的，人類憑借自己的力量獲取資源，并得以生存。古希臘人認為，城邦與城邦之間的聯合是建立在平等的契約精神的基礎之上，戰爭所獲得的財富和資源分配都是契約精神的體現，因此戰爭也被看作是平等的。

史詩中的特洛伊城具有堅固的城墻、寬闊的街道、華美的宮殿、高聳的神廟，城墻周圍有牧場和農田，英雄的男兒為了保衛城邦而英勇奮戰，老人、婦女和孩子在堅固的城墻內安享和平。它的建造和毀滅都是神的意志，它是根據宙斯的意愿建造的，同時也得到了宙斯和雅典娜的庇護。在勞墨東統治時期，他按照宙斯的意志給城邦建造堅固的城墻，宙斯便派波塞冬和阿波羅幫助國王建造城墻。

特洛伊城具有城市所應具備的城墻、街道、房屋、農田等，人丁興旺則構成了一個城市存在的基本條件，而對神的意志的高度崇拜，使得它蒙上了一層濃厚且神秘的宗教面紗。因此，可以說特洛伊城不僅是一個理想的城邦，也是一個神圣的城邦。

2、《詩經》中家園式的城市

中國是一個龐大而復雜的多神崇拜的國家，并以自然崇拜和祖先崇拜為核心。古老的中國人認為天地和祖先具有同等重要的地位，與古希臘的城市一樣，中國城市的起初形態也是圍繞對神的祭祀場所和祖先的墳墓而建造的。兩者不同的是古老的西方城市是以法老的家園、陵墓和廟宇為城市的中心，在古老的中國，統治階級所建造的宮殿居于城市的中心。

在三百零五篇的《詩經》中，以“城市”為背景的詩篇數量較少，與“城市”相關的詞，如“國”、“都”、“京”、“城”等，出現在近30首詩歌中。如《邶風·北門》：“出自北門，憂心殷殷。”描述了一個當差者的處境。《鄘風·墻有茨》：“中冓之言，不可道也。”強調宮里的事情不能與外人說。《齊風·雞鳴》：“雞既鳴矣，朝既盈矣。……東方明矣，朝既昌矣。”以一位催促丈夫上朝的女子的口吻描寫了朝廷早朝的情景。《曹風·下泉》：“冽彼下泉，浸彼苞稂。愾我寤嘆，念彼周京。”表達了對于京都的懷念。《大雅·文王有聲》：“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。”歌頌了文王和武王建都的功德。

從以上這些以城市為地點或背景的詩篇中可以看出，其內容主要集中在普通男女的愛情和帝王、貴族的宮廷生活兩大主題。城市是相愛男女約會的地方，對于宮廷生活的描寫表現了君王建城的功德和貴族日常生活的美好。這些所體現出來的城市生活都是以快樂和幸福為基調。

青年男女、帝王、貴族是城市主要的人口構成，無論是農事、愛情、贊揚功德等，都是城市中人們的主要日常生活的表現，城市對于每個人來說都是自己的“家園”。

二、城市中的宴會生活

西方羅馬帝國與中國秦漢帝國的出現與形成，都是結束了戰爭，使得國家從分裂走向了統一，從權利分散走向了中央集權。秦漢帝國的咸陽城與長安城，都是以宮殿為整個城市的中心，而羅馬城則是以神廟和廣場為整個城市的中心，這充分體現了中西方城市在公共生活方面的差異。宴會構成了城市生活的一個重要縮影，它反映了城市的發展狀況，而宴會的參與者則是城市主要的居民群體。

約翰·倫丁在《吃的政治學：古希臘早起社會的宴會》一文中指出：“在史詩中，人及神的吃的行為得到重視，吃與文明相關。因此，‘宴會’既與經濟相關，也與政治權利相關，宴會體現了經濟的再分配，也體現了參加宴會者在政治領域中的作用。”可見，宴會成為了城市生活中不可或缺的重要組成部分，也成為了人們享樂或聚集的重要形式，以宴會形式體現的經濟與政治狀況可以說是較為客觀和直接的。

“宴會”一詞在《伊利亞特》中出現了30次，在《奧德賽》中出現了55次，參加宴會在《伊利亞特》中出現了15次，在《奧德賽》中出現了37次。[1]

在荷馬史詩中，宴會不僅是人與人交流的場所，也是進行政治溝通的重要場合，在這個場合中，工匠、女人被排除在宴會之外。在阿基琉斯盾牌所描繪的圖景中，女人也只是宴會的旁觀者，只有女神以及與女神相關的女性可以參與其中，普通女人沒有參與宴會的資格，宴會被看作是男人參與公共、政治事務而準備的。因此宴會并不是一般意義上的城市中的人際交往，在宴會中達成的公共、政治共識成為了治理城邦的重要準則。

在《詩經》為數不多的提及城市的詩歌中，《小雅·鹿鳴》、《小雅·賓之初筵》、《小雅·魚麗》、《小雅·南有嘉魚》等描繪了歌舞、宴會的場景。《鹿鳴》篇中寫道：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。”詩中敘述了城市貴族的生活方式。《賓之初筵》中寫道：“賓之初筵，左右秩秩。籩豆有楚，肴核維旅。酒既和旨，飲酒孔偕。鐘鼓既設，舉酬逸逸。”充分展現了宴會中貴族飲酒的場面。《魚麗》中寫道：“魚麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。”表現了對主人款待的贊頌。《南有嘉魚》中寫道：“南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂。”表現出了主人待客的深厚之情。

宴會成為了生活在城市中的貴族不可或缺的重要組成部分，通過“吹笙”、“鼓簧”、“鐘鼓”、“魚”、“酒”等詞語表現出音樂與酒在宴會中的重要地位。與荷馬史詩中的宴會展現社會和政治生活不同，《詩經》中的宴會主要是貴族享樂、慶祝的活動，間接地反映了當時社會的政治和經濟狀況，因此，貴族成為了《詩經》中宴會的主要參與者。

三、“城市”在中西方的不同地位

荷馬史詩用宏大的場面和細膩的人物描寫，描繪了一幅貴族精英的城市生活，鄉村以及從事農業的勞動者相對處于邊緣地位，即使是對鄉村和自然的描寫，也是站在城市的角度對其進行簡要描述。而《詩經》中的日月、山川、河流、花草等自然景色，以及采摘、騎馬等活動都被賦予了一定的象征意義，人與鄉村、人與自然形成了一個密不可分的和諧整體。

1、荷馬史詩中貴族精英的“城市”

《奧德賽》中描繪了無數的城市，對于城市的描述的基調均為贊美，這些城市有著堅固的城墻、港口、街道、宮殿，還有精美的食物和精致的服裝等等，這些描寫均出自于貴族的視角。

古希臘的城市既是一個擁有極大物質和精神文明的聚集地，也是一個由貴族精英組成的社會團體，他們崇尚慷慨好客、遵從禮節的風尚，他們維護的是正義和秩序。為了正義而保護特洛伊城的戰爭被看作是神的意志，英勇善戰的阿基琉斯被視為民族的英雄。

在荷馬史詩中，出現了城市、荒野與鄉村三個主要的社會背景。城市對于古希臘人而言是神圣的，以神廟為中心的城市建造格局，彰顯了城市的神圣，它是神在地上的家園，神的意志成為了城市居民判斷正義的基本法則。在城市、鄉村和荒野之間存在著明顯的等級秩序，城市高于鄉村，鄉村高于自然。居住在城市的人高于居住在鄉村的人，居住在鄉村的人高于居住在荒野的野蠻人。[2]鄉村和自然被看作是沒有神庇佑的地方，在這里，沒有法律，沒有正義，沒有宴會，不與外界往來，他們的穿著破爛不堪等等。城市在這三者間成為了文明的代名詞，城市中的居民擁有物質豐富的生活，有著較為頻繁的人際交往，穿著得體且講究等等，與荒野之間的野蠻構成了鮮明的對比。

2、《詩經》中與鄉村、自然和諧相處的“城市”

《氓》中寫道：“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，描述了當時以布換絲的簡單的民間交易活動，“布”和“絲”均是當時人們做衣服等主要的原材料，許多女性從事的勞動也以織布、織絲為主，客觀地反映了當時的民間生活。《鄭風》中常出現的一些詞語如：“館”、“巷”、“東門”、“城闕”、“君子”、“士”等，這些與城市有關的人與物，反映的顯然是春秋時期鄭地的城市文化生活。[3]如《鄭風·出其東門》中寫道：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。”說明東門外有供祭祀用的場地，也是群眾聚會的熱鬧場所。

《詩經》中的一大特點，就是借助自然萬物，含蓄而婉轉地表達思想和情感，例如借對山的穩固的描寫來表達兩性之間的愛情；借“南山”這一意象來表明生命力的旺盛和長壽；借鹿、馬、蓮、釣魚、桑樹、采摘等來表達愛情或婚嫁。《周南·關雎》被君子朝思暮想的是一位采摘荇菜的女子，開篇以“關關雎鳩，在河之洲”來比喻男女之間忠貞的愛情。

在《詩經》中同樣也出現了城市、鄉村和自然三個主要社會背景。與荷馬史詩不同的是，城市沒有被提到一個相對較高的位置，也沒有與自然之間形成鮮明的對比，也不是文明的代名詞。城市、鄉村與自然之間沒有一個明顯的區域劃分，三者自然地融為了一體，成為了人類生存必不可少的三大空間。

中國城市、鄉村與自然和諧統一的關系，締造了中國人群體性或者說是整體性的思維方式，他們重視傳統的君臣、父子觀念，恪守家庭等級制度。天神在中國人思想中是神圣且不可侵犯的，對自然和先祖的崇拜使得傳統的中國人無條件地遵循各種規章制度。生活在城市中的人們有權利組織和參與各種等級的宴會，在宴會中不可缺少的“酒”和“樂”構成了中國早期城市的娛樂形式。以宮殿為中心的城市建造，凸顯了統治者的地位，體現了當時社會的經濟與文化，也使得以宮殿為中心形成了集成為了政治、經濟、文化于一體的城市。

但對于西方社會而言，城市所代表的文明與荒野所代表的野蠻之間從始至終都存在著差異，使得他們崇尚獨立自主的精神、崇拜英雄、崇尚力量與競爭。在以貴族為代表的城市生活中，他們不斷提高著自己的審美能力以及對各種藝術的追求，使得以古希臘為發源地的西方藝術，至今吸引著世界的目光。

注釋：

[1]陳曉蘭：《中西都市文學比較研究》，復旦大學出版社，2012年版，第81頁。

[2]陳曉蘭：《中西都市文學比較研究》，復旦大學出版社，2012年版，第78頁。

[3]劉冬穎：《<詩經>中的城市生活》，文史知識，2006年。

參考文獻：

[1]陳曉蘭.中西都市文學比較研究[M].上海：復旦大學出版社，2012.

[2]劉冬穎.《詩經》中的城市生活[J].文史知識，2006.

[3]盧美楊.《詩經》中的家園意識研究[J].暨南大學，2011.

[4]張寶林.先秦城市文化的形成及其在《詩經》中的文學建構[J].南京理工大學學報，2003.

[5]徐定懿.荷馬史詩與《詩經》敘事詩之比較[D].重慶：重慶師范大學，2008.