施林·奈沙作品中之女性身份研究

【摘要】：施林·奈沙是伊朗重要的藝術(shù)家，有很高的知民度，她跨域各種邊界，從視覺的深入探索，來討論伊朗婦女的生命奇遇。

【關(guān)鍵詞】：當代藝術(shù)；施林·奈沙；面紗

作為研究身體的對象，我們所面對的世界的姿態(tài)和我們的身體緊緊相連。

伊朗，政府制定了嚴格的著裝規(guī)范，女性出門必須穿黑色及腳長袍、外出戴黑色頭巾、頭發(fā)不得露出頭巾等，而且到伊朗的外國女性也必須遵守此項規(guī)定。透過對施林·奈沙的分析，以女性身體外裹著的“面紗”作為對世界對話的媒介，把對伊朗婦女在社會、宗教等問題的看法和情感都釋放在作品之中。

施林·奈沙，女性藝術(shù)家，導演。1957年出生在伊朗的加茲溫省，17歲時移民到美國學習藝術(shù)，并讀完大學及加州大學伯克利分校獲得美術(shù)碩士學位。伊斯蘭革命的發(fā)生也啟發(fā)了她創(chuàng)作了《真主的女人們》的系列藝術(shù)作品。由此在國際上施林獲得了很高的知名度和榮譽。

在巴列維國王時期，伊朗與美國關(guān)系十分親密。而施林·奈沙是一位來自伊朗中產(chǎn)階級“親美”家庭的后代，父母都是穆斯林，她本人至今也是穆斯林信仰者。她的父親把家里的4個孩子都送到了西方讀大學。1979年，施林21歲，伊朗革命爆發(fā)，從此伊朗和美國一夜間從盟友變成仇敵。

施林在大學畢業(yè)后，在她前夫設(shè)立的藝術(shù)公益機構(gòu)工作了10年。1990年在她回國期間，她經(jīng)常遭到政府的恐嚇威脅。之外，伊朗所有女性都因為1983年伊斯蘭法律的一條新規(guī)定重新帶上了chador（伊朗式斗篷）。這也讓施林開始重新思考，伊朗革命對于一個伊朗女性到底意味著什么。為此她創(chuàng)作了大量的實驗藝術(shù)品，她的作品主題多是表現(xiàn)東西方文化的碰撞。也正是由于她的這種思考讓她創(chuàng)作了《真主的女人》第一個有影響力的攝影作品。

而施林一直有個習慣，不管出門后是去干什么？參加典禮或出門遛狗等。她都會在出門前用一支黑色眼線筆給自己涂上粗粗的下眼線。

“我其實是個很緊張、脆弱、缺乏安全感的人?！?施林·奈沙說。

從施林的黑眼線可以看出，這是一種自我保護的反應(yīng)，我們從中也可以看出施林是一個敏感，沒有安全感的人。她十分在意別人對她的看法，從而用黑眼線來掩蓋自己的緊張。也是一個習慣把脆弱藏起來的人，從施林的身上我們也能看到伊朗女性的影子。

“她們確實有跟我很相像的地方。她們都看上去很壓抑、很順從，但其實內(nèi)心卻非常叛逆，熱衷于表達。”（ 施林在接受采訪時這樣描述她作品中的女性人物）

她的這些反叛可能也是來自于她的家鄉(xiāng)，但也正是這種反叛、追求自由的精神推動著伊朗一次又一次的革命。1979年前的伊朗婦女是中東婦女解放的模范，到了1979后的伊朗的革命和改革后的婦女則是中東受壓迫的代表。

施林是第一代開始接受高等教育的伊朗女性，而她的母親只讀過小學。但對她們來說，大學只是婚前的素質(zhì)教育，她的兩個姐妹，在美國和英國大學沒畢業(yè)就回伊朗結(jié)婚了，一輩子也沒有工作過一天。

施林和原著《沒有男人的女人》的作者她倆是個例外，《沒有男人的女人》的作者因?qū)戇@本書坐了5年牢，后逃到美國，與施林相識。施林后來把《沒有男人的女人》這個小說導演成了電影，并榮獲了很多獎項。

1993年，施林開始創(chuàng)作黑白攝影系列《真主的女人》的作品，在那些形象上，人的面部、手、足等身體部分寫著著大段阿拉伯文字，它們?nèi)缤婕喴粯拥母采w在人的身體之上，從而避免出現(xiàn)裸露的身體。作品中往往會并置一支現(xiàn)代武器槍或一朵花。

在這個系列中，照片中的每個元素都充滿了矛盾，她所用的文字大多是出自伊朗女性的作家的作品以及涉及到感官性、羞恥和性等的比喻。都具有諷刺意味，對于看不懂這些文字的人來說，它們作為東方書法或裝飾性因素而深受贊賞?？墒牵谝晾剩梢钥炊@些文字的人，她的作品是被禁止展出的。[1]

在伊斯蘭傳統(tǒng)文化中，女性的身體代表的是恥辱、罪惡和性。照片中的武器既象征著政治革命的暴力，同時又代表了女性的力量。最具有諷刺性的是女模特身上的黑色斗篷——這個讓女性失去個性和自由的東西正是一場對抗西方的民族自由戰(zhàn)爭勝利的成果。[2]

施林是一位流亡在海外的“自由人”，她的作品靈感大多是來源于伊朗女性，在伊朗與西方的文化之間，她時常會覺得自己面臨的是兩場戰(zhàn)爭，除了作為一個伊朗女性需要對抗伊斯蘭文化對于女性的壓制之外，還要面臨西方對于伊斯蘭文化的偏見。

伊朗、土耳其與其他阿拉伯國家相比，民族和語言方面有較大的差異，處于相對獨立的狀況。1979年后伊朗內(nèi)政外交發(fā)生大轉(zhuǎn)變，伊朗成為美國在中東的頭號敵人。而伊朗也被稱為是“兩個體系的矛盾者”，美國為主導的國際體系和遜尼派為主導的伊斯蘭體系。

1979年以后，伊朗最高精神領(lǐng)袖 霍梅尼曾經(jīng)說過 ：“伊斯蘭革命最偉大的成就就是恢復了面紗——如果除此之外沒有其他成就，對革命也就足夠了?！?0世紀80到90年代，伊朗政府對面紗的長度與顏色，以及身體必須被遮蓋的部分 都有明確規(guī)定，黑色之外或者過短的面紗被稱為“不完美面紗”，穿戴“不完美面紗”者要遭受輿論的攻擊或被處罰。[3]

“面紗”作為婦女的服飾，屬于私人生活中的一件服飾，伊朗卻侵犯女性的人權(quán)，強迫婦女蒙面紗，伊朗的婦女和社會的變革聯(lián)系在了一起，而“面紗”的變化也成為了伊朗社會變革中的一個重要標準。

在施林的作品中，也告訴了我們伊朗的婦女在他們國家的社會地位是怎么樣的，從作品中施林是渴望揭開她們的靈魂、心理、交際以及性等方面的問題，施林，用裝置藝術(shù)到紀錄片、電影、甚至舞臺劇的一個個作品，她從女性視角出發(fā)去了解一個國家的意識形態(tài)和政治，從而讓人們打破文化隔閡。而在所有的作品中，你都會看到施林本人的影子。

而這些也不得不讓我說到當代藝術(shù)，當代藝術(shù)現(xiàn)在已然成為一個藝術(shù)國際化的事實，而當代藝術(shù)國際化的根本原因在于他的開放性和它在國際經(jīng)濟體中獲得的發(fā)展，20世紀80年代當代藝術(shù)在中國崛起。歷史上有很多關(guān)于婦女運動的事件，60年代末和80年代初，美國婦女運動和民權(quán)運動的反抗與成就對藝術(shù)產(chǎn)生了沖擊，讓更多的聲音粉墨登場。

最后，施林在一些采訪說她是一位概念派藝術(shù)家，因她是伊朗人，她無法避免政治，她在革命中出生長大，她的人生因此也受了很多的影響，所以她的作品大多都是關(guān)于伊朗革命和流亡主題的，她想通過作品表達情感，分享她的感受，從而去觸動觀眾，去改變?nèi)藗兊南敕ê推?。她也相信有想象力的藝術(shù)創(chuàng)作形式可以穿越人與人之間的隔閡。現(xiàn)今這個世界上有太多戰(zhàn)爭、暴利、沖突，她相信藝術(shù)可以讓人們看到事物的另一面。

參考文獻：

[1]女性主義：施林·奈沙《真主的女人》 渾不怕俱樂部 2011.09.17

[2]《關(guān)于穆斯林女性的自由之路 你一定要看她的作品》 李灝 2015.12.06

[3]《面紗與伊朗社會變革》 伍慶玲，2009年 世界知識 第58，59頁