淺談雕塑創(chuàng)作設(shè)計(jì)和自我思想表達(dá)

【摘要】：設(shè)計(jì)雕塑形式有雷同，但從古至今每個(gè)雕塑創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思想和情感表達(dá)核心是一切為了“人”，既極大限度地滿足人的心理與生理兩方面要求。設(shè)計(jì)創(chuàng)作思維的物質(zhì)再現(xiàn)，體現(xiàn)一定的時(shí)段性、區(qū)域性，當(dāng)然也映照藝術(shù)家自身的個(gè)性特征。雕塑主要通過空間造型（點(diǎn)、線、面、質(zhì)、材、光、色等各種因素的構(gòu)成）來表達(dá)內(nèi)涵，通常可說從選題、選材、塑造等環(huán)節(jié)中都存在設(shè)計(jì)。全面的設(shè)計(jì)則不僅從雕塑本體的視覺表達(dá)來看，更應(yīng)從欣賞者、加工過程及置放環(huán)境等諸多方面所表現(xiàn)。以此要求雕塑創(chuàng)作者思路開闊，想象力豐富，選擇恰當(dāng)材料、探求天然之美，更多尋求與人的融通，達(dá)到審美主體和雕塑客體、雕塑內(nèi)涵與表現(xiàn)形式、雕塑本體與周遭環(huán)境、雕塑表達(dá)與功能體現(xiàn)等的統(tǒng)一。重視設(shè)計(jì)在雕塑造型中的作用，無疑可以更加注重人的主觀能動(dòng)性，使作品更加富有獨(dú)創(chuàng)性和生命力。更能通過雕塑表達(dá)自我情感。

【關(guān)鍵詞】：題材選擇；創(chuàng)作處理；功能應(yīng)用；評(píng)價(jià)定位；創(chuàng)作思想；構(gòu)圖形式；人物形象；自我表達(dá)

雕塑創(chuàng)作作為古老的藝術(shù)形式之一，在東西方都產(chǎn)生了無數(shù)不朽的名作。長久以來，用具象手法創(chuàng)作的樣式占據(jù)了歷史的主要篇章，成就了古希臘、古羅馬等多個(gè)時(shí)期雕塑的輝煌。文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑大師米開朗基羅更是將其推向極致，使后世的雕塑家不得不改弦易轍，挖空心思去另辟蹊徑，甚至米開朗基羅晚年也致力于雕塑語言的種種新探試。巴洛克時(shí)期的雕塑家貝尼尼細(xì)膩逼真地塑造物象，同時(shí)也追求整體局部的動(dòng)態(tài)化和不穩(wěn)定性，強(qiáng)調(diào)雕塑與建筑、繪畫、燈光以及材料的綜合運(yùn)用。在尊重物象的基礎(chǔ)上，十九世紀(jì)的法國雕塑家羅丹強(qiáng)化激情引發(fā)，使手跡、刀痕、光影等充滿材料特性與人類特征的形式語言賦予整個(gè)雕塑形體。面對(duì)前人閃爍的藝術(shù)光芒，隨著材料產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加工技術(shù)的進(jìn)步和人類對(duì)物象認(rèn)識(shí)的深入，形體準(zhǔn)確再也不是高不可及的了。二十世紀(jì)的雕塑家們感到困惑與迷茫，他們不斷尋求變革、創(chuàng)新、從各個(gè)角度尋找突破口。像賈科梅蒂的形體拉長，畢加索的形體構(gòu)造，馬約爾強(qiáng)調(diào)的“整體容積”和“有形空間所圍繞的體量”，杜尚的原物置入，進(jìn)而至純粹體現(xiàn)觀念的裝置、行為等等，創(chuàng)造了繁雜與多姿的表現(xiàn)語言。

世界變得越來越小，彼此形象日益加大，風(fēng)格差異是否也會(huì)趨于雷同呢？這個(gè)問題同樣嚴(yán)峻地?cái)[在剛剛砸碎限制性思維的沉重枷鎖、追求人性解放的中國雕塑家面前以及受學(xué)院派教育的學(xué)子面前，一方面是有著廣闊深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)雕塑沃土，另一方面是在反映現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于公共生存空間方面，雕塑理論與實(shí)踐基礎(chǔ)仍相當(dāng)薄弱，這就自然形成了幾大格局：中國本土模式、西方傳統(tǒng)模式、西方現(xiàn)代模式，及還未形成的孕育中的現(xiàn)代中國模式，四者交匯于當(dāng)今的雕塑藝壇。人們對(duì)機(jī)械照搬西方傳統(tǒng)模式而形成的概念僵化的雕塑形式不滿而覺保守，又難以草率地挪用本土的復(fù)古樣式，更不能容忍西方現(xiàn)代一些喪失美學(xué)原則的“作品”。雕塑向何處去呢？未來雕塑創(chuàng)作又應(yīng)該向哪里去呢？其實(shí)就體裁和成型方式而言，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、具象與抽象等等，無所謂好壞高低，更不必褒此貶彼。它們都曾產(chǎn)生過精華，也各有糟粕，關(guān)鍵在于是否恰當(dāng)運(yùn)用所認(rèn)同的美學(xué)原則，合理地體現(xiàn)本土的精神內(nèi)涵，并且應(yīng)有創(chuàng)作者本人獨(dú)特的藝術(shù)品位和思想表達(dá)。實(shí)際上述目標(biāo)的途徑莫過于將雕塑創(chuàng)作設(shè)計(jì)觀念納入雕塑，充分強(qiáng)化個(gè)人的雕塑設(shè)計(jì)觀和思想表達(dá)。

設(shè)計(jì)雕塑形式有雷同，但從古至今每個(gè)雕塑創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思想和情感表達(dá)核心是一切為了“人”，既極大限度地滿足人的心理與生理兩方面要求。設(shè)計(jì)創(chuàng)作思維的物質(zhì)再現(xiàn)，體現(xiàn)一定的時(shí)段性、區(qū)域性，當(dāng)然也映照藝術(shù)家自身的個(gè)性特征。雕塑主要通過空間造型（點(diǎn)、線、面、質(zhì)、材、光、色等各種因素的構(gòu)成）來表達(dá)內(nèi)涵，通常可以說從選題、選材、塑造等環(huán)節(jié)中都存在設(shè)計(jì)。全面的設(shè)計(jì)則不僅從雕塑本體的視覺表達(dá)來看，更應(yīng)從欣賞者、加工過程及置放環(huán)境等諸多方面所表現(xiàn)。以此要求雕塑創(chuàng)作者思路開闊，想象力豐富，選擇恰當(dāng)材料、探求天然之美，更多尋求與人的融通，達(dá)到審美主體和雕塑客體、雕塑內(nèi)涵與表現(xiàn)形式、雕塑本體與周遭環(huán)境、雕塑表達(dá)與功能體現(xiàn)等的統(tǒng)一。重視設(shè)計(jì)在雕塑造型中的作用，無疑可以更加注重人的主觀能動(dòng)性，使作品更加富有獨(dú)創(chuàng)性和生命力。在雕塑的道路上，我可以說還只是剛剛?cè)腴T而已。而在這一個(gè)人類最古老的藝術(shù)范疇里，已經(jīng)無數(shù)的前輩在辛勤耕耘，也有無數(shù)的大師用他們不朽的作品和理論構(gòu)筑了一個(gè)紛繁龐大的王國，而以我單薄的經(jīng)歷和初生的目光，要找尋出屬于我自己的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)便是自我思想感情在雕塑中的表達(dá)。

雕塑創(chuàng)作過程中可概括為以下幾點(diǎn)：題材選擇、創(chuàng)作處理、功能應(yīng)用、評(píng)價(jià)定位、思想表達(dá)。

下面就以上幾點(diǎn)談?wù)勎业牡袼軇?chuàng)作《一個(gè)平臺(tái)上的救贖》系列。

1.題材選擇

雕塑設(shè)計(jì)促使創(chuàng)作反映時(shí)代特征和民族特點(diǎn)，我更重視人的價(jià)值，注重雕塑作品實(shí)際放置環(huán)境，根據(jù)具體功能選擇而作，針對(duì)性地滿足某個(gè)層面的人們。我選擇的是具有裝飾性的架上雕塑，《一個(gè)平臺(tái)上的救贖》創(chuàng)作之初靈感來源兩個(gè)方面：一是人和狗的關(guān)系，不是狗附屬于人，而是以狗為主題，人附屬于狗；二是我個(gè)人喜歡賈科梅蒂死亡般的雕塑風(fēng)格。作品起初想在一個(gè)狹小的空間上表現(xiàn)一種救贖的過程，視覺上給人一種危機(jī)感的源起和化解。

2.創(chuàng)作處理

我設(shè)計(jì)的目標(biāo)在于形成作品獨(dú)特性和我自己的個(gè)性化如：狗與人物自身之間細(xì)長化、剪紙化的處理，布與石膏混合流淌后的垂直效果與人物、狗本身粗糙，凹凸不平的肌理形成對(duì)比，突出人物和狗的單薄和孤獨(dú)感。

“救贖一” 中狗消瘦，壓扁的身軀正奮力跳下平臺(tái)，前腿已撲在半空中，而人物在一個(gè)幾平方厘米的平臺(tái)上向后傾的上身和過于用力而跪地的雙腿呈現(xiàn)出的步履惟艱，線條的直、硬、瘦削、傾斜給人的沉重和不安全感，迫使你對(duì)他們進(jìn)行久久地凝視，當(dāng)你想看清他的每個(gè)局部時(shí)，一切努力又是徒勞的。它們沒有細(xì)節(jié)，這些表面凹凸不平的細(xì)瘦的形象不是偽裝強(qiáng)大的精確的形象，而是剝離掉層層鎧甲的虛弱孤獨(dú)的心靈。（如下圖）

“救贖二”中人物在狹小的平臺(tái)下彎腰弓腿，曲著雙臂似在祈求與狗達(dá)成共識(shí)。而狗則兩腿蜷在狹小的平臺(tái)上朝另一個(gè)方向躍躍欲試企圖跳下。這便是人們心中的又一種心態(tài)，在做選擇或在說服另一個(gè)自己，其實(shí)人最大的敵人是自己，人生的每個(gè)階段都是挑戰(zhàn)自己，超越自己的過程。在這個(gè)過程中心中的那個(gè)自己便是最難戰(zhàn)勝的敵人，它叛逆，特立獨(dú)行，糾結(jié)。我們必須和它交流，因此這個(gè)救贖中的人物更糾結(jié)，更抽象化，他黯淡、粗糙、坑坑洼洼的肌理，也是受到人們的心靈投射。

“救贖三”中狗和人物同處一個(gè)平臺(tái)，動(dòng)作和表情都相對(duì)隨和似在掙扎后達(dá)成一種默契、和諧。它們依然僵直、瘦弱的形體和被削減的無關(guān)的細(xì)節(jié)， 并不是作品表面的細(xì)節(jié)， 而是越來越細(xì)瘦， 但作品在削減的過程中把淘汰掉多余的細(xì)節(jié)化為內(nèi)在的張力， 為實(shí)體與他之外的虛空間形成一種對(duì)抗，將人的糾結(jié)和悲劇性表露出來。

3.功能運(yùn)用

三組作品依據(jù)小型架上雕塑設(shè)計(jì)，抽象化和概況化使之更具裝飾性。

4.評(píng)價(jià)定位

在創(chuàng)作《一個(gè)平臺(tái)上的救贖》時(shí)，我注重自己的想法，跟著自己感覺走的時(shí)候比較多。選擇人和狗作為表達(dá)對(duì)象，生活中狗是特別忠誠的動(dòng)物，經(jīng)常看到狗保護(hù)人，救人，忠誠于人的事例。在我看來每個(gè)人的思想就像一條狗代表了另一個(gè)自己，它或忠實(shí)于自己又或叛逆，特立獨(dú)行。在明確自己要表達(dá)的思想之后，我盡量避免公式化、概念化。

5.思想表達(dá)

自古以來，在藝術(shù)創(chuàng)作上人們就講究“有感而發(fā)”，因此，情感是一切藝術(shù)形式最根本的起源。藝術(shù)作為情感的表現(xiàn)，不論從主體的精神心理來看，還是從藝術(shù)品的內(nèi)容來看，情感在藝術(shù)作品中都有著極其重要的作用。我認(rèn)為沒有情感就沒有藝術(shù)，就如一個(gè)人如果沒有思想就沒有靈魂。我將個(gè)人的情感、思想通過狗與人相互掙扎的形式給予表達(dá)。雕塑創(chuàng)作不是簡單的摹寫，而是一種自我情感的表現(xiàn)，只是這種情感經(jīng)過藝術(shù)的方式來完成。在這個(gè)過程中，藝術(shù)突顯了人的情感和生命力，通過賦予特定的形式來張揚(yáng)情感。

結(jié)語

雕塑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，是基于傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新。無論是空間、環(huán)境的開放性。還是材料形式的創(chuàng)新，亦或裝飾風(fēng)格的演變，都體現(xiàn)了雕塑創(chuàng)作過程中的自我思想表達(dá)，表達(dá)出創(chuàng)作者的藝術(shù)情感。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃舒屏，世界名畫家全集：賈科梅第，河北教育出版社，1998

[2] 曾長生，現(xiàn)代主義雕塑先驅(qū)：布朗庫西，河北教育出版社，2006