形與意、筆與心

【摘要】：中國畫是具備中華文化傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格和審美特色一個(gè)畫種，其獨(dú)特的魅力無可抗拒，但縱觀比較中西藝術(shù)的發(fā)展，不難見出其差距主要在于現(xiàn)今的世界藝術(shù)殿堂，美術(shù)這個(gè)門類，仍然以西方繪畫為主流。中國畫從圖像學(xué)到細(xì)枝末節(jié)的色彩、構(gòu)圖、素描關(guān)系，一直都能顯示出其并不亞于西方繪畫，那么究竟是什么原因?qū)е铝私裉斓木置妫勘疚闹饕陨剿嫗槔瑖@中國畫發(fā)展的過程中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象來談其優(yōu)缺點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：中國畫；山水畫；差異；現(xiàn)象；原因

山水畫始于魏晉南北朝，真正發(fā)展于隋唐。漢末，腐朽的經(jīng)學(xué)束縛被沖破，玄學(xué)思潮興起，玄學(xué)之士標(biāo)榜隱逸，江南的秀麗山水給人以自然美的享受，因而山水畫成為一種獨(dú)立的畫種從此登上畫壇。魏晉南北朝時(shí)期關(guān)于山水畫的人物有比如：顧愷之，其作品《畫云臺山記》記錄了作畫的完整構(gòu)思；劉宋時(shí)期宗炳的《畫山水序》則表明了他對山水畫的理解；同時(shí)的王微的《敘畫》記錄了他的看法。在晉之前漢魏時(shí)期的繪畫中，也有不少具山水畫的因素者。所以真正的山水畫，乃正式萌芽于晉，由晉朝而興起的山水畫，劉宋而成。早期的山水畫，存世不多，所以我們在早期山水畫中看到的一般是“群峰之勢”，山水畫的產(chǎn)生和上層人物、知識分子參與有關(guān)，魏晉時(shí)期就有許多知識分子從事繪畫。山水不久便成為他們繪畫的主要題材，由于士大夫們加入繪畫后，便分成士體和匠體。

山水畫的發(fā)展，首先代表人物是隋朝時(shí)期的展子虔，被認(rèn)為他的傳世作品《游春圖》可以看出：以青綠勾填法描寫山川，開創(chuàng)了青綠山水的端緒。此畫風(fēng)為后世的宮廷繪畫和民間宗教畫所繼承。初唐的李思訓(xùn)、李昭道父子直接繼承并發(fā)展了展子虔的山水畫藝術(shù)。

山水畫到了李昭道，已具有較高的藝術(shù)價(jià)值，既有氣勢，又有色彩，但其艷麗的氣氛卻依然如李思訓(xùn)。然而水墨山水畫的出現(xiàn)可以說是發(fā)露于吳道子。盛唐時(shí)期的吳道子畫山水則筆跡豪放，有“山水之變始于吳”之說。它的形成，都是受道家思想的影響。所以中國的士人自稱參禪信佛，實(shí)則其為道學(xué)所牽制。王維則以入畫，創(chuàng)“破墨”山水，抒寫文人情懷，大大發(fā)展了山水畫的筆墨意境。這一派人還有張?jiān)氲热?。此時(shí)張?jiān)氲摹巴鈳熢旎?，中得心源”的藝術(shù)主張從一個(gè)側(cè)面道出了藝術(shù)家對山水畫創(chuàng)作的追求與理解。他們對文人畫的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在藝術(shù)思想上，更是與道家思想相通。道家的“忘”，只是忘卻人世間庸俗的糾葛，并且由“物化”而對宇宙萬物加以擬人化、藝術(shù)化，且要求能“官天地，府萬物”，“能勝物而不傷”。王維之后的水墨山水畫家，都或多或少的具有道家的思想。所以山水畫在中唐突變后的興盛時(shí)期，據(jù)考證也正是安史之亂，唐代開始走下坡路的時(shí)代，乃是道家思想起作用的時(shí)候。唐末的山水畫正是中國山水畫第一個(gè)高峰中的“始信峰”，即中國山水畫成熟的起點(diǎn)。至五代宋初， 山水畫才達(dá)到高度成熟，并居畫壇之首。

唐末、五代、宋初產(chǎn)生了許多大山水畫家，如孫位、荊浩、關(guān)仝、李成、范寬、董源、巨然等等，都是前無古人、后啟來者的大畫家。

宋代的領(lǐng)導(dǎo)者宋徽宗創(chuàng)立了翰林圖畫院，專門招賢納士，培養(yǎng)職業(yè)畫家，其培養(yǎng)特點(diǎn)在于注重格法和技巧，但某一方面也限制了創(chuàng)作的自由，北宋中后時(shí)期繪畫已普及到一般文人，以蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾為代表的一批文人，則竭力推動(dòng)文士畫發(fā)展，他們倡導(dǎo)“畫中有詩，詩中有畫，”主張“不求形似，但求達(dá)意?！北彼蔚奈娜藥缀醵紝⒆约旱膶徝烙^帶入到繪畫中去。

到了宋時(shí)，馬遠(yuǎn)、夏圭、劉松年，他們并稱“南宋四大家”。元代的繪畫用以寄托性情，這是元代士人閑逸、苦悶、悲涼、委曲的精神狀態(tài)所至。士人放棄對國家民族的責(zé)任心，而隱逸形成一種社會(huì)普遍性的現(xiàn)象，他們百無聊賴，有才無處發(fā)，于是引發(fā)為一種對世俗生活的超脫之感，并發(fā)展為使個(gè)體與社會(huì)總體分離的社會(huì)性的精神運(yùn)動(dòng)。

明初的山水畫基本上是元末山水畫的延續(xù)，正德時(shí)期，以蘇州為中心，以沈周、文徵明、唐寅，仇英為代表，被稱為“吳門四家”，又稱為“明四家”。

明后期吳門派開始衰落，松江派興起，其中他們很多是大文人兼畫家，所以他們的畫比吳門派的畫更加有文人逸趣，古雅而文秀。他們是以趙左為首的蘇松派，以沈士充為首的云間派，以顧正誼為首的華亭派，三派總稱為松江派。

而松江派以董其昌為代表，他以“南北宋”給前人“分門戶”，片面的只把中國山水畫分為了兩派，并且極力貶低文人畫以外的畫派，在某種造成了畫家眼見的短缺。和時(shí)代的精神基本相同，明代末期山水畫已經(jīng)急劇衰微了。

清初“四王”的畫被目為“正宗”。而非正宗的“四僧”（八大山人、石濤、髡殘、弘仁）和被譏為“惡習(xí)”、“八怪”的畫反而為覽者所喜愛。“四王”的畫之所以為“正宗”，而又長期風(fēng)靡中國畫壇，其原因：（一）“四王”之首王時(shí)敏得董其昌正傳；（二）王時(shí)敏以及王鑒本是明朝大官，在社會(huì)上有政治影響；（三）遺民派的畫本和宮廷無關(guān)。中國的山水畫至清代急劇衰落，總之“明四家”不及“元四家”遠(yuǎn)甚，“清四家”（“四王”）又不及“明四家”遠(yuǎn)甚。山水畫藝術(shù)作為時(shí)代精神的反射，正顯示出這種一代不如一代的征兆。于是中國古代山水畫已進(jìn)入了尾聲。

縱觀整個(gè)中國山水畫的發(fā)展歷程，山水畫在以道家為精神支柱的情況之下，以獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)登上了畫壇，并且在長期的發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的審美觀照，這種審美觀照無法片面地去形容與表達(dá)，因?yàn)樵陂L期的發(fā)展過程中出現(xiàn)過多種多樣的畫派。第一，出現(xiàn)過盛極一時(shí)的青綠山水畫，山水畫之所以具有自己獨(dú)特的美感，其原因就在于形與色，而色又是繪畫中最為重要的一部分；第二，出現(xiàn)了宋代時(shí)期完備的院體畫形式，此形式講究精細(xì)的畫工，工整的畫面，單從繪畫角度看來，宋代院體畫的追求是必不可少的；第三，發(fā)展至元朝的文人畫已經(jīng)到達(dá)一種無法超越的境界，文人畫可以說是最具有傳統(tǒng)文化特色的一類畫派，其體現(xiàn)出道家中的“意境”是其他畫種所無法比擬的，而此意境則是中國畫的獨(dú)到之處。

所以，中國畫的優(yōu)點(diǎn)就在于其體現(xiàn)出的“道”具有獨(dú)特的審美風(fēng)格，是其他畫種無法表達(dá)與體現(xiàn)的，二者相輔相成，中國畫體現(xiàn)出“道”，“道”成為中國畫一種具有辨識度的審美觀照。然而在文人畫發(fā)展的鼎盛時(shí)期，中國畫并沒有去進(jìn)行革新，畫壇在醉心學(xué)習(xí)古人的同時(shí)并沒有去思考如何革新，甚至將具有革新精神的畫派扼殺于搖籃當(dāng)中，而此時(shí)期，正是西方畫壇飛速發(fā)展的十八、十九世紀(jì)，如此短缺的見識，必然阻礙中國畫的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)山水畫的缺陷，這里所說的中國傳統(tǒng)山水畫的缺陷是相對于西方近現(xiàn)代的繪畫而言的。西方的繪畫自古以來就在一種科學(xué)的繪畫體系中發(fā)展形成的，這與中西方各種科學(xué)觀、世界觀等都有關(guān)系，然而西方繪畫發(fā)展到十九世紀(jì)左右，已經(jīng)極度成熟并且稱霸整個(gè)西方古代美術(shù)史的古典主義繪畫，開始向著另一個(gè)方向發(fā)展，也就是現(xiàn)代繪畫。在寫實(shí)主義技法發(fā)展的最巔峰時(shí)期，畫壇開始革新并尋找繪畫真正存在的意義，這一點(diǎn)就是中國傳統(tǒng)繪畫相較于西方繪畫的缺陷。

自古以來中華文明大多數(shù)時(shí)候都處于一種自給自足的幾乎封閉的狀態(tài)，對外交流也是輸出大于輸入。如果沒有東西方文化的劇烈碰撞，仍然處于一種相對隔絕獨(dú)立的狀態(tài)，那么中華文明還會(huì)按照自己固有的內(nèi)在邏輯長久發(fā)展下去。近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展突破了人類千百年來的地域限制，中國已經(jīng)不可能再孤立于國際社會(huì)。西方侵略東方，同時(shí)也為東方提供了自我更新的契機(jī)。對于每一個(gè)熟悉中國歷史的人，都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問，如此完美的中華文明，為什么到了為什么會(huì)在近現(xiàn)代大大落后于西方？中國傳統(tǒng)文化的有哪些重大缺陷？竊以為中國傳統(tǒng)文化的缺陷是與中國人的思維方式和生活方式密切相關(guān)的，這些缺陷是某種類似基因的欠缺，是我們的祖先未曾經(jīng)過也未曾見過的東西。綜上所述，這些缺陷可以簡單歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：沒有形成科學(xué)觀念、沒有把客觀自然世界作為研究思考的中心、倫理秩序?qū)€(gè)人自由的束縛。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃宗賢編著.中國美術(shù)史綱[M].人民美術(shù)出版社，2014.