淺談彝族靈魂觀

【摘要】：“靈魂”，這個(gè)詞早在原始人中就已經(jīng)產(chǎn)生了，直到現(xiàn)在也是流傳于世界各地。死亡觀念是一個(gè)民族文化心理構(gòu)成的重要因素，而且與該民族的靈魂觀念密切相關(guān)。彝族人相信人死后肉體雖然消失了，但是靈魂卻未消失，并且信仰著人死后會(huì)在次輪回，靈魂會(huì)進(jìn)入新生的人或生物體內(nèi)，繼續(xù)存在下去。本文主要從人的根本，靈魂與肉體之間的關(guān)系和真、善、美得理念來(lái)淺談彝族靈魂觀。

【關(guān)鍵詞】：彝族；靈魂；肉體；真善美

一、人之根本

彝族先民堅(jiān)信并信仰著世界的一切的事物都是有生命和靈魂的，即萬(wàn)物有靈。認(rèn)為人的根本就是人的生命本源，而人的生命本源就是靈魂。魂先賦予身體。身體是第二位的、后生的；靈魂是統(tǒng)治者，身體是被統(tǒng)治者，人的根本就是靈魂，該觀念指導(dǎo)著彝人的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活，也成為畢摩文化思想體系的認(rèn)知基礎(chǔ)。為此出現(xiàn)了一系列的宗教儀式的產(chǎn)生，如各類招魂詩(shī)、送靈魂、“三魂說(shuō)”（一魂守墳?zāi)埂⒁换隁w祖地、一魂守祖靈牌）并從“三魂說(shuō)”的哲學(xué)中衍生而出的彝族詩(shī)歌理論的核心學(xué)說(shuō)，即“詩(shī)魂說(shuō)”以及從靈魂觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的祖靈信仰等等。彝族人民篤信人的根本就是靈魂，靈魂與生命與息息相關(guān)，不可分割的，“日無(wú)魂不亮，月無(wú)魂不明，人無(wú)魂難活”“莊稼沒(méi)有魂，顆粒無(wú)收成”[1]“彝族先民把靈魂作為人的生命的本源和人的根本，又以此為理論基礎(chǔ)構(gòu)建了人學(xué)思維體系，靈魂觀就成為彝族古代人學(xué)思想的核心問(wèn)題和理論基礎(chǔ)。”[2]。

二、靈與肉的關(guān)系

彝族先民認(rèn)為，靈魂是人賴以生存和活動(dòng)的主宰者和生命的操控者，有了魂之后才有了意識(shí)和活動(dòng)。人之生存來(lái)自于靈魂附體，肉體只不過(guò)是靈魂寄居住的地方，彝族先民把人的存在分為了肉體和靈魂兩個(gè)部分。并從二者的關(guān)系認(rèn)識(shí)人本生，認(rèn)為肉體和與靈魂的結(jié)合生命，肉體和靈魂的分離導(dǎo)致了死亡。“從靈魂是生命的本源和人的根本出發(fā)，彝族先民認(rèn)為是靈魂決定著人的肉體的生與死，靈魂決定著肉體的存在與否以及肉體的生理屬性和狀況，事實(shí)上也就把人的生命歸結(jié)為靈魂，把靈魂等同于生命，甚至把人的一切都?xì)w結(jié)于為靈魂。因此，彝族先民在對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，往往只強(qiáng)調(diào)作為生命的根本的靈魂，而忽略或完全忽略人的肉體性的存在。”[3]巴莫曲布嫫在《鷹靈與詩(shī)魂》中歸納前輩的靈魂學(xué)說(shuō)中提到“‘形’即人體之形，‘影’即人的形體在光的作用下所映射的影子，‘魂’則是人絕對(duì)的精神本體。有形才有影，有影則有魂，無(wú)影則無(wú)魂，無(wú)魂則無(wú)形；影形變化出有魂的人，魂依附影子而存在，并通過(guò)影子來(lái)反映。三者之間的關(guān)系是密不可分的一個(gè)整體，其中‘魂’居主導(dǎo)地位。”[4]

靈魂和肉體的的關(guān)系在彝民生活理念中也是有體現(xiàn)的，當(dāng)人們的身體異樣不適或遇到一些不吉利的事情時(shí)（不吉利的事情包括：看見(jiàn)旋風(fēng)、上吊死的人、蛇進(jìn)屋、蛇纏繞在一起、烏鴉，聽(tīng)見(jiàn)貓頭鷹叫，鳥(niǎo)屎落在頭上、竹圈套在腳上，晚上做噩夢(mèng)等等。這些現(xiàn)象通過(guò)畢摩占卜，若畢摩通過(guò)占卜后視為不吉利的，彝民則視為不吉利），會(huì)把這些想象歸結(jié)于是靈魂出竅，即靈魂短暫離開(kāi)了肉體所導(dǎo)致的結(jié)果。經(jīng)過(guò)畢摩占卜后選擇合適的時(shí)間舉行一場(chǎng)招魂儀式，把離身的靈魂召喚回身體里，靈與肉結(jié)合，恢復(fù)正常人。

“三魂說(shuō)”，在《倮文作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》里提到：

“世間人死魂三分，

覺(jué)魂止陰間，

彼乃享祭禮。

徂魂居墳塋，

彼乃享獻(xiàn)禮，

埃魂止靈位，

彼乃享獻(xiàn)禮，

彼乃享獻(xiàn)儀。”

我們知道，這里的“覺(jué)魂”是要回到陰間（祖界），隨著畢摩的指引的道路，回到祖居地和祖先們勞作而息，同享天倫之樂(lè)；“徂魂”留守在火葬場(chǎng)，為人敬畏；“ 埃魂”安附于祖先靈牌，為后人禮祭供養(yǎng)。不論是什么類型的靈魂，在身體死亡后都會(huì)永恒存在于世，并堅(jiān)信靈魂永恒不滅，這不僅體現(xiàn)了靈魂不死生死觀，也進(jìn)一步體現(xiàn)了彝族先民崇敬祖先和祈求安寧的倫理道德思想觀念。如在云南祿勸《倮文作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》中提到：

“設(shè)靈妣所寄，

設(shè)靈保子媳，

護(hù)佑諸子裔。

設(shè)靈子孫昌，

子孫其發(fā)旺。

設(shè)靈牲畜吉，

稼穡其清利。”

生者設(shè)靈希望死者的靈魂離開(kāi)人體后，盡快回到祖先的居住地，和祖先勞作生息，接受子孫的祭祀，庇佑后人人畜兩旺、繁榮昌盛。

三、真、善、美理念

彝族先民認(rèn)為，人在活著的時(shí)候善良和行善的，那么他們可以投胎轉(zhuǎn)世為人，飽享清福；如果在生前品惡且行惡，那么下世投胎為牛馬，飽受磨難。云南祿勸彝文經(jīng)籍《供牲獻(xiàn)藥經(jīng)》把人死后變成的“三魂”區(qū)分為“快魂”（到陰間）、“善魂”（守靈牌）和“惡魂”（居墳?zāi)_）。顯而易見(jiàn)，彝族觀念中的善與惡折射到了死者的靈魂，那么，靈魂也自然就有了善惡之分。從中我們也暗示了彝民族對(duì)于真、善、美的理念的熱愛(ài)和追求。

在《倮文作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》中向我們敘述了一個(gè)人在不同的年齡階段的成長(zhǎng)過(guò)程：

“爾生一歲時(shí)，

幼小質(zhì)不清。

爾生二月時(shí)

嘀生震中庭。

......

爾生二十時(shí)，

青年學(xué)一次，

輯詩(shī)備歌曲，

友朋來(lái)教導(dǎo)，

......

爾生六十歲，

老年學(xué)一次，

使媳與子換子。

攜孫抱重孫。

......

樹(shù)端驗(yàn)青松，

墳山啟埋魂。

一日請(qǐng)三神，

三日九百解。

......

崖間良藥服不愈，

菁間良藥服不止，

逝亡成路人。”

經(jīng)文告訴我們一個(gè)人從出生到幼小到成年直到老去，整個(gè)生命過(guò)程都充滿了坦然和豁達(dá)。莫尼卡·威爾遜說(shuō)“儀式是能夠在最深層次揭示價(jià)值之所在，人們?cè)趦x式中所表達(dá)出來(lái)的，是他們最為感動(dòng)的東西，而正因?yàn)楸磉_(dá)囿于傳統(tǒng)和形式，所以儀式所揭示的實(shí)際是一個(gè)群體的價(jià)值。”就像莫尼卡·威爾遜先生說(shuō)的儀式中表達(dá)出來(lái)的是人們最感動(dòng)的情感，而感動(dòng)正是來(lái)源于人們對(duì)真的理解，對(duì)善的摯愛(ài)和對(duì)美的追求的映射。一個(gè)人出世的時(shí)候，彝人會(huì)用一顆最純美心和最純真的的實(shí)際行動(dòng)——誕生禮迎來(lái)接新生命的到來(lái)；一個(gè)人離開(kāi)人世的時(shí)候，彝人會(huì)用最隆重的葬禮祭奠亡者，并請(qǐng)畢摩舉行一系列的送靈儀式指引亡者回到祖居地與祖先團(tuán)聚。這種“生”的美和死的“美”都讓我們感動(dòng)。經(jīng)書中還告訴我們?cè)诓煌哪挲g階段應(yīng)該做什么，怎樣做好它，怎樣用行為規(guī)范和道德規(guī)范來(lái)約束自己的言行舉止，做到言行合一、和諧一。從中折射出真、善、美在彝族人的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則中的引導(dǎo)力、凝聚力和向心力。

蔡富蓮在《涼山彝族的招魂儀式及靈魂崇拜》一文中提到“‘父欠子債，為兒娶媳；子欠父?jìng)瑸楦赴察`送靈。’的彝語(yǔ)諺語(yǔ)表明：為父母超度靈魂是每個(gè)彝族男子應(yīng)盡的義務(wù)，否則就將不其成為一個(gè)真正的男子漢。因此即使窮的叮當(dāng)響，也要‘買田超度父，買田超度母’”。[5]在彝人的信仰世界里，真、善、美是永恒的，靈魂是在人出生前就已經(jīng)存在，并對(duì)真、善、美是有所感悟的，因而靈魂也必定是同真、善、美同在的。所以才有了“父欠子債，為兒娶媳；子欠父?jìng)瑸楦赴察`送靈”“買田超度父，買田超度母”等彝族經(jīng)典諺語(yǔ)。

真、善、美的世界，為彝人提供了一個(gè)自我慰藉和自我滿足的精神世界。這股力量使人們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)少了一份恐懼，多了一份豁達(dá)，并能夠激發(fā)人們?cè)谟猩臧颜妗⑸啤⒚篮蛯?shí)際生活緊緊聯(lián)系起來(lái)，讓生活過(guò)得有作為、有意義和更有價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

很多人在談?wù)撿`魂或靈魂不死的時(shí)候，都帶著一種封建迷信的有色眼鏡來(lái)看待它。我們應(yīng)該力圖超越這種狹隘的視角，從宗教典籍的結(jié)構(gòu)中，從人學(xué)文化研究的中的大視野中去探求其內(nèi)在的豐富的信仰世界去還原它的價(jià)值。彝族人認(rèn)為靈魂有“三魂”，靈魂和肉體是相互分離而各自獨(dú)立存在的實(shí)體。靈魂是統(tǒng)治者，身體是被統(tǒng)治者，靈魂是不朽的、是永生的，魂先賦予身體，身體是第二位的、后生的。彝族在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，有了君、臣、師、民的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，在這一結(jié)構(gòu)中，人們形成了團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、父慈子孝等向善的倫理道德和人們各司其職、豐衣足食、勤儉自強(qiáng)等求真的生活理念。彝族對(duì)真、善、美的理念，無(wú)不體現(xiàn)著彝族先民對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的認(rèn)同和對(duì)美好生活的憧憬。靈魂不死的生死觀支配著彝族人對(duì)待生和死的坦然和豁達(dá)的心胸，靈魂輪回的的觀念引導(dǎo)彝族人按照現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值取向以獲得永生而臆造另一個(gè)世界，這個(gè)世界所帶來(lái)的信仰精神的力量是無(wú)與倫比的尊貴和無(wú)可替代的厚禮。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴莫阿依. 彝人的信仰世界——涼山彝族宗教生活田野調(diào)查[M]. 廣西人民出版社. 2004.

[2][3]楊樹(shù)美. 彝族古代靈魂觀對(duì)其人類思想的影響[J]. 2009. P521、 P256.

[4]巴莫曲布嫫.在鷹靈與詩(shī)魂[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2002.

[5]蔡富蓮.涼山彝族的招魂儀式及靈魂崇拜[J].宗教學(xué)研究.2003 第一期. 45-51.

[6]但紹明.從“靈魂不死”到“向死而生”[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào).2006.第20卷第四期：32-34.

[7]穆春林.從貴州彝族喪葬文化透視彝族生死觀[J]. 畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào).2009. 第10 期第27卷（總第111期）：20-26.