基于秀山花燈文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究

【摘要】：秀山花燈以重慶市秀山縣的花燈為主要代表，是土家族、苗族文化與漢族文化融合而成的文化產(chǎn)物。本文在分析秀山花燈文化的傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，相應(yīng)的提出了重視秀山花燈文化內(nèi)涵、創(chuàng)造秀山花燈文化產(chǎn)業(yè)效應(yīng)、培養(yǎng)秀山花燈傳承人才等創(chuàng)新策略，希望能夠?yàn)樾闵交暨@一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新提供一些借鑒，促進(jìn)我國多民族文化繁榮發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：文化品牌；保護(hù)傳承；流行元素

引言：民族生命力的傳承在于保護(hù)民族的文化，花燈文化作為秀山土家各族人民群眾所喜愛的藝術(shù)表演形式，傳承和保護(hù)其所具有的欣賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，有助于發(fā)揚(yáng)秀山的花燈文化。秀山花燈從形式到表演，都承載著濃厚的秀山文化氣息，是我國民族藝術(shù)文化中的美麗瑰寶。對于秀山花燈文化的傳承和創(chuàng)新，有助于發(fā)揚(yáng)秀山文化具有的獨(dú)特審美教育意義，促進(jìn)我國多樣性民族文化的繁榮發(fā)展。

一、秀山花燈文化的傳承現(xiàn)狀

上個(gè)世紀(jì)的秀山縣幾乎隨處可見表演花燈的草臺(tái)班子，可以說那時(shí)的秀山縣人民對于花燈的喜愛已經(jīng)達(dá)到一種癡迷的狀態(tài)，逢年過節(jié)時(shí)的村寨中更是免不了唱花燈的表演。多年過后花燈儼然已經(jīng)成為秀山縣的文化名片，形成了一種獨(dú)特的文化品牌，但是當(dāng)前秀山花燈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路還是充滿著坎坷。由于花燈文化的表演者主要是鄉(xiāng)縣中的手藝人，制作花燈的材料和表演花燈的設(shè)備都比較傳統(tǒng)，秀山花燈表演在走進(jìn)城市后，其設(shè)施陳舊的落后性逐漸顯現(xiàn)，因此很難在物質(zhì)文化飛速發(fā)展的城鎮(zhèn)中產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益。而且一個(gè)很嚴(yán)峻的事實(shí)就是，鄉(xiāng)縣中的年輕人更向往到城市打工，而表演花燈的老一輩民間手藝人已經(jīng)越來越少，使得秀山花燈的文化傳承面臨著斷代的困境。秀山花燈文化作為民間藝術(shù)表演形式，豐富多彩的語言特色中蘊(yùn)含著宗教與信仰層面的文化內(nèi)涵，然而如今對于花燈的保護(hù)似乎難以免俗的忽視了對于內(nèi)在文化的傳承，更多的是在追求物質(zhì)層面的申遺，使得花燈所具有的內(nèi)涵功能不斷被削弱，難以保障秀山花燈文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、秀山花燈文化的創(chuàng)新策略

（一）重視秀山花燈文化內(nèi)涵

秀山縣在傳承花燈文化的時(shí)候，要注重鼓勵(lì)表演花燈的民間藝人積極創(chuàng)新花燈的表演形式。例如：當(dāng)?shù)卣梢陨暾埜嗟幕粑幕瘋鞒薪?jīng)費(fèi)，為一直在默默傳承花燈手藝的老藝人提供補(bǔ)助，鼓勵(lì)老藝人不要放棄花燈技藝的表演，延續(xù)秀山花燈文化的生命力[1]。或者是創(chuàng)新花燈文化傳承的機(jī)制，開放花燈表演拜師學(xué)藝的道路，打破以往以家族人員繼承為主要傳承模式的情況，要積極招攬對于花燈技藝有濃厚興趣的年輕人來到秀山縣，向老藝人拜師學(xué)習(xí)花燈表演技藝，還可以鼓勵(lì)花燈表演藝人外出搭建草臺(tái)班子表演花燈技藝，讓更多年輕人了解并喜歡上這門藝術(shù)，提升秀山花燈在年輕民眾中的認(rèn)知度。另外，秀山縣還可以將花燈表演與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新性結(jié)合，將花燈文化從以往的表演模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)營模式，開展花燈制作、花燈銷售等衍生行業(yè)，借助秀山花燈作為國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的名氣，打造秀山縣的花燈旅游文化，讓每位來到秀山縣的游客都能成為秀山花燈文化的傳播媒介，進(jìn)而提升秀山花燈文化在外界的知名度。

（二）創(chuàng)造秀山花燈文化產(chǎn)業(yè)效應(yīng)

秀山花燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間表演藝術(shù)形式，在保護(hù)性傳承的過程中要注意開發(fā)其產(chǎn)業(yè)的市場效益。例如：秀山縣可以組織創(chuàng)辦秀山花燈的表演文化節(jié)或是花燈交流音樂會(huì)，邀請臨近鄉(xiāng)鎮(zhèn)或秀山縣游客觀看表演，提升花燈文化產(chǎn)業(yè)的品牌知名度，在滿足本地民眾對于花燈文化觀賞興趣的同時(shí)，通過口口相傳的形式擴(kuò)大花燈文化的傳播范圍，以獲得更多民眾的關(guān)注。其次，還可以將傳統(tǒng)的花燈表演文化與當(dāng)下流行的表演元素相結(jié)合，例如：可以讓花燈文化與當(dāng)下人民群眾喜聞樂見的廣場舞、健身操形式進(jìn)行融合，創(chuàng)造新型的花燈廣場舞或是花燈健身操形式，讓花燈藝術(shù)的表演形式多一些流行性元素，更能為當(dāng)下人民群眾所接受。

（三）培養(yǎng)秀山花燈傳承人才

秀山縣應(yīng)當(dāng)對本地的花燈文化傳承情況進(jìn)行一次整體普查，進(jìn)而了解秀山花燈的傳承現(xiàn)狀。根據(jù)花燈文化中處于瀕危狀態(tài)的文化制定保護(hù)計(jì)劃，迅速開展搶救性保護(hù)工作，還要成立保護(hù)花燈文化的專門人才隊(duì)伍，在日常工作中負(fù)責(zé)對花燈文化進(jìn)行考察、救治等保護(hù)性工作，在全縣樹立保護(hù)花燈文化的重要性意識(shí)[2]。秀山花燈文化的傳承關(guān)鍵在于要培養(yǎng)文化傳承的人才，例如：可以讓花燈表演文化走入本地的校園，在縣內(nèi)各所學(xué)校推廣化等文化，促使各民族學(xué)生對花燈文化的傳承樹立自覺性，及早認(rèn)識(shí)到花燈文化作為非物質(zhì)遺產(chǎn)文化對于推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕鄻有缘闹匾饬x，從而以文化傳承主人翁的心態(tài)學(xué)習(xí)花燈表演，體會(huì)秀山花燈中深層的文化內(nèi)涵，將花燈文化與教育理念相結(jié)合，有助于豐富秀山縣學(xué)生的文化閱歷，增強(qiáng)年輕學(xué)生對于花燈文化的認(rèn)同感。除了走進(jìn)校園這一措施外，秀山縣還可以在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦與花燈傳承相關(guān)的藝術(shù)類院校，鼓勵(lì)本地居民將家中適齡學(xué)生送入院校學(xué)習(xí)花燈藝術(shù)，讓學(xué)生觀看花燈表演中的《牧童看牛》、《看牛下棋》、《三媳敬壽》等經(jīng)典作品，激發(fā)年輕一代對于花燈藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，為秀山花燈手藝的傳承打下良好的基礎(chǔ)。

結(jié)束語：總而言之，秀山花燈我國西南地區(qū)花燈藝術(shù)流派的重要組成部分，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)秀山花燈的保護(hù)性傳承有助于保護(hù)我國民族文化的多樣性。因此要?jiǎng)?chuàng)新花燈技藝的傳承模式，切實(shí)培養(yǎng)花燈技藝傳承人才，重視發(fā)揚(yáng)花燈文化中具備的文化內(nèi)涵，借助當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的開發(fā)大力推廣秀山花燈文化，將花燈表演形式與流行元素進(jìn)行結(jié)合，大力弘揚(yáng)秀山花燈文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁夢玲. 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中秀山花燈多種生存態(tài)勢研究[J]. 美與時(shí)代（上），2016，（04）：27-29.

[2]陳興貴，王美. 重慶秀山花燈的產(chǎn)業(yè)化形態(tài)、問題與發(fā)展對策[J]. 重慶與世界（學(xué)術(shù)版），2016，33（10）：24-31.