石林景區(qū)彝族服飾的發(fā)展現(xiàn)狀

【摘要】：從石林景區(qū)彝族特色服裝租賃項目了解彝族服飾發(fā)展的現(xiàn)狀與問題，以彝族文化資源為背景探析彝族服飾特點，尋找文化特色與內(nèi)涵，二者相結(jié)合，由問題引申思考彝族服飾發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】：石林；彝族；服飾

彝族從古至今的頻繁遷徙使得其支系繁多，在交通不便，信息閉塞的歷史條件下，彝族在地理和歷史條件下形成了“十里之外天不同，百里之外以不同”的鮮明特點。彝族服飾的種類繁多就是上述歷史的一個展現(xiàn)。當(dāng)前時代，旅游業(yè)發(fā)展迅速，很多傳統(tǒng)文化可以乘風(fēng)而起，石林是彝族的聚居地之一，以石林景區(qū)內(nèi)彝族服飾為引子，反洗彝族服飾在當(dāng)前社會的發(fā)展，以及在歷史文化背景下，其作為一種文化資源的現(xiàn)狀。

一、“特色服飾租賃”項目的效果

在各個景區(qū)，“特色服裝租賃”拉攏了一大部分的游客嘗鮮消費，而所謂的“特色服裝”基本上都是古時各種朝代風(fēng)格混搭的做工粗糙的服飾，大部分服飾與景區(qū)之間聯(lián)系較弱，甚至毫無關(guān)系。例如岳陽樓景區(qū)的服飾提供有印尼、苗族多種風(fēng)格，相比貴州鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)以租賃苗族服飾為主，岳陽樓景區(qū)出租的服飾少去了許多文化底蘊與支撐。租賃服飾是否具有特色與吸引力，和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族聚集情況有一定聯(lián)系，服飾特色的混亂原因不排除其忽視文化創(chuàng)意本質(zhì)而跟風(fēng)走得商業(yè)行為。以少數(shù)民族聚居的云南為地理背景，從石林著名彝族阿詩瑪傳說來了解景區(qū)中彝族服飾的利用。

在大石林景區(qū)入口就有幾家彝族服飾租賃拍照留念的攤位。彝族服飾從紋樣到款式都具有很強的傳統(tǒng)文化特征，也囊括了彝族千百年來形成的傳統(tǒng)觀念，很耐品味。在彝族聚居地的景區(qū)內(nèi)設(shè)置提供傳統(tǒng)服飾供游客租借拍照的服務(wù)不僅能向游客們展示了本地民族傳統(tǒng)服飾的特色，也使得游客們對當(dāng)?shù)孛褡甯辛Ⅲw的感受。而石林景區(qū)內(nèi)的彝族服裝做工粗糙，圖案等細節(jié)并不考究，顧及景區(qū)游客數(shù)量龐大，為了方便穿著將其做成圍裙式外衣。景區(qū)的服飾體驗雖然普及面大，受眾廣，卻比不過彝族服飾文化節(jié)。彝族服飾文化節(jié)上展出的服飾精美而準確，不僅宣揚了彝族優(yōu)秀文化，帶動旅游業(yè)的發(fā)展，還對彝族群眾如何利用本民族特有文化將彝族展示給全世界起到了積極的引導(dǎo)作用。這也使得彝族民族意識的不斷增強，提出了對本民族的服飾更多新的內(nèi)涵要求。

彝族服飾隨著社會的發(fā)展，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收其他民族的文化元素，不斷豐富和發(fā)展。景區(qū)里的傳統(tǒng)服飾體驗服務(wù)一方面向人們展示出本民族的傳統(tǒng)特色，但又沒有使用合理的方式，民族服飾文化影響力大大削弱。一個民族的服飾承載著一個民族的文化，包含了大自然給予的靈感，勞動生活的需要及歷史的感悟。彝族的服飾是彝族人傳統(tǒng)文化和審美的一種具體表現(xiàn)。彝族婦女頭戴彩虹包頭，未婚的姑娘們的包頭是七彩的，包頭的雙耳部各插一只做工精細的“彩蝶”用來表示未婚，而已婚婦女多用紅、黑兩色布做包頭，頭頂上有一只平方的三角形飾物。石林彝族刺繡多采用植物和動物等與自然相關(guān)的圖樣，體現(xiàn)了彝族人對自然的理解和崇敬。在石林地區(qū)的彝族撒尼人的服飾色澤亮麗，做工精細，構(gòu)圖精美，充分體現(xiàn)了撒尼人勤勞、樂觀及愛美的天性。彝族傳統(tǒng)服飾以其豐富的歷史、思想和藝術(shù)內(nèi)涵為人們了解這個民族的文化提供了生動的資料。而這些，我們在景區(qū)特色服飾租賃里是無法完全理解的。

二、糯黑村內(nèi)彝族服飾的表現(xiàn)

走進當(dāng)?shù)孛褡宕迓?，可以看到許多身著現(xiàn)代服飾和改良過的傳統(tǒng)服飾的當(dāng)?shù)厝恕Ｔ缙诘囊妥宸椨性S多繁復(fù)的裝飾，衣服材料“重”，款式較“土”。為了適應(yīng)日益繁忙的現(xiàn)代生活勞作，彝族的服飾逐漸減掉一些臃腫的裝飾，采用較輕的材質(zhì)來制作衣服，既美觀又實用，也有利于彝族服飾的推廣。在彝族村落糯黑村里的民俗博物館里，本應(yīng)該讓游客對民族生活和服飾有更多細致的了解，但我們看到的卻是一些沒有得到恰當(dāng)保護措施的落灰的彝族傳統(tǒng)服飾和簡單的內(nèi)容介紹牌，民族村落是最原始的民族生活狀態(tài)，民族村落的開發(fā)中的“曲高和寡”讓這些工藝品的影響力沒有得到充分發(fā)揮。

在改革開放以前，彝族民間刺繡自產(chǎn)自用，很少作為商品在市場上流通。在石林成為世界自然遺產(chǎn)后，石林和彝族為更多國內(nèi)外游客所熟知，彝族手工刺繡品也越來越得到人們的關(guān)注和喜愛。我所到的糯黑村，彝王宴的民俗品展示館里展出許多彝族手工品，供游客欣賞和購買。而實際上，彝族手工繡品和服飾的制作周期太長，耗費大量的人力，只依靠手工作業(yè)無法滿足市場需求，許多地方開辦了繡品的制作工廠，在原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行開發(fā)利用，使用電腦繡花機進行大批量生產(chǎn)商品。機器作業(yè)大大縮減了產(chǎn)品制作周期和制作成品，有利于彝族服飾的推廣。但機器并不是可以復(fù)制所有的東西，依照電腦程序設(shè)定的機械運作是無法與細膩的手工制作相比的，工業(yè)機械化更比對出了手工制作的珍惜之處。在今天，真正掌握著彝族手工技術(shù)的人少之又少了。民間非物質(zhì)文化傳承人高代英老師曾表示，村子里面的90后大多已經(jīng)不會本民族的刺繡了，她很希望能把刺繡傳承下去。若一昧的迎合市場需求，過度依賴機器作業(yè)，是一個民族特有的手工技藝消失的開始。手工制作不應(yīng)該因為其繁瑣而被遺忘，民族的手工技藝應(yīng)該被傳承下來，是全世界的文化財富。

三、依托于彝族文化的彝族服飾產(chǎn)業(yè)

整個彝區(qū)的文化資源與文化產(chǎn)業(yè)都還處于起步階段，無論是彝族服飾產(chǎn)業(yè)，還是其他文化產(chǎn)業(yè)，規(guī)模都較小，總量低，沒有形成完整的市場體系，運用高新技術(shù)推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的能力還處在探索成長期，雖然有云南的對外區(qū)位優(yōu)勢，但在過去長期的封閉自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的影響下，彝族對外文化貿(mào)易和交流更少。要做好彝族文化產(chǎn)業(yè)，彝族服飾產(chǎn)業(yè)，本民族文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)要抓住，更要協(xié)思考相關(guān)產(chǎn)業(yè)的資源利用與產(chǎn)業(yè)布局問題。從彝族服飾的制作特性來看，要做好彝族文化產(chǎn)業(yè)的空間布局規(guī)劃為彝族服飾的產(chǎn)業(yè)發(fā)展鋪開平臺，強調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科學(xué)性，避免盲目發(fā)展。在彝族服飾產(chǎn)業(yè)布局方面宜少宜精，注重產(chǎn)品內(nèi)涵和質(zhì)量，建設(shè)起點要高，對整個彝族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到帶頭作用，才能保證彝族服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境的相對穩(wěn)定。

達爾文提出的“適者生存，不適者淘汰”同樣適用于文化的生存與發(fā)展。每一個民族的文化都面對著內(nèi)部衰弱和外部威脅，對彝族傳統(tǒng)服飾文化進行創(chuàng)新是為了更好地保存彝族傳統(tǒng)服飾文化。只有發(fā)揮其功能的存活文化才能長期保存和發(fā)展。服飾是一種文化，彝族服飾的發(fā)展仍然要植根于彝族文化，沒有自我，就沒有特色，對自身的創(chuàng)新也要建立在保持特色之下。

參考文獻：

賈銀忠：彝族服飾文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)研究 2012

沈良杰：彝族服飾市場現(xiàn)狀與發(fā)展探討 2005-06-01