阿蕾與賽珍珠小說(shuō)中女性意識(shí)比較研究

【摘要】：女性意識(shí)，是指女性對(duì)自身作為人，尤其是女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟。女性意識(shí)是相對(duì)于男性意識(shí)而言的，表現(xiàn)為對(duì)女性生活以及內(nèi)心世界的獨(dú)特把握。美國(guó)作家賽珍珠是20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上與眾不同的一個(gè)女性作家，曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。賽珍珠出生在美國(guó)，從小生活在中國(guó)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，深切關(guān)懷中國(guó)婦女的命運(yùn)。當(dāng)代彝族女性作家阿蕾出生在中國(guó)的小山村里，耳濡目染的生活環(huán)境皆她創(chuàng)作靈感的來(lái)源，其小說(shuō)主要反映了彝族婦女的婚姻及家庭悲劇。

關(guān)鍵詞：女性意識(shí)；賽珍珠；阿蕾；《嫂子》；《庭院中的女人》

引言

女性意識(shí)，是指女性對(duì)自身作為人，尤其是女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟。對(duì)于男權(quán)社會(huì)，其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性傳統(tǒng)的定義，以及對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆，女性意識(shí)是相對(duì)于男性意識(shí)而言的，表現(xiàn)為對(duì)女性生活以及內(nèi)心世界的獨(dú)特把握。女性主體意識(shí)是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí).它是激發(fā)婦女追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)機(jī) 。具體地說(shuō)，是指女性能夠自覺(jué)地意識(shí)并履行自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身的特點(diǎn)，并以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活，肯定和實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)價(jià)值和人生需求。女性主體意識(shí)將“人”和“女人”統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)著包含性別又超越性別的價(jià)值追求。 女性主體意識(shí)的內(nèi)容隨著歷史發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變遷而不斷的變化充實(shí)。當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，女性主體意識(shí)較之以前任何時(shí)期自覺(jué)性更強(qiáng)，內(nèi)涵更豐富。主要表現(xiàn)在權(quán)利意識(shí)；獨(dú)立自主意識(shí)；可持續(xù)發(fā)展意識(shí)；性意識(shí)等方面。

一、強(qiáng)烈的女性意識(shí)色彩

賽珍珠和阿蕾的作品，都受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，特殊的社會(huì)背景造就了他們獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。她們從獨(dú)特的角度去創(chuàng)作，塑造了獨(dú)樹(shù)一幟的女性形象，寫(xiě)女人的生活，心理和情感。賽珍珠的女性小說(shuō)的題材創(chuàng)作，她的作品折射出更多的悲劇色彩，她作品中的女性形象多是勤勞、任怨、順從的形象。她有著獨(dú)特的女性主義立場(chǎng)，也一直在思考和探索女性的命運(yùn)。

賽珍珠1946年創(chuàng)作了《庭院中的女人》，這部小說(shuō)是賽珍珠的重要作品之一，故事發(fā)生在二三十年代的中國(guó)江南水鄉(xiāng)。小說(shuō)主要是圍繞著吳太太尋找真正的自我情節(jié)展開(kāi)的。賽珍珠不惜筆墨強(qiáng)調(diào)女性是大自然的化身，而自然是女性的發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值的伊甸園。在小說(shuō)中，吳太太擁有大自然的寬闊胸襟，吳太太最大的心愿就是希望吳府所有人都能快快樂(lè)樂(lè)的生活。吳太太不僅希望自己的子女找到幸福也希望吳家的仆人能夠找到自己的幸福，因此就給予他們物質(zhì)上和精神上的一些幫助，吳太太還收養(yǎng)了許多無(wú)家可歸的孤兒 。吳太太在用自己的無(wú)私的愛(ài)幫助他們找到幸福。賽珍珠運(yùn)用文字詮釋了吳太太與自然親密關(guān)系，字里行間，讀者可以深切地領(lǐng)略到賽珍珠對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)追求自由的女性的贊美之情。

阿蕾的小說(shuō)的一個(gè)特點(diǎn)就是善于把人物放在一個(gè)特定的環(huán)境中來(lái)表現(xiàn)。在作品中，阿雷從自身是女性的角度出發(fā)，思考彝族婦女生存的境遇和生命的意義，對(duì)彝族包辦婚姻習(xí)俗的進(jìn)行強(qiáng)烈批評(píng)。也描寫(xiě)對(duì)備受折磨的婦女和身陷民俗困境的婦女的同情和憐恤，對(duì)舊惡俗的控訴。在《嫂子》中，“我”目睹了“嫂子”和“姐夫”愛(ài)情悲劇。由于傳統(tǒng)的婚姻制度和強(qiáng)烈的道德標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了嫂子的悲慘命運(yùn)。《嫂子》揭示了落后的封建婚姻制度和習(xí)俗，揭示了彝族婦女在追求愛(ài)情道路上不可跨越障礙，嫂子和沙馬拉熱最終只能選擇以殉情的方式結(jié)束愛(ài)情，尋找愛(ài)情愛(ài)情的最后歸宿。

賽珍珠和阿蕾的寫(xiě)作都對(duì)女性命運(yùn)給予了深切的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)和自覺(jué)的女性書(shū)寫(xiě)特征。

二、女性意識(shí)的內(nèi)容各有側(cè)重

男權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)，女性的命運(yùn)是艱難而低下的。賽珍珠通過(guò)女性的愛(ài)情、婚姻的悲劇和對(duì)悲劇抗?fàn)幍姆绞剑羁痰乜偨Y(jié)了女性的雙重壓迫和苦難，以及社會(huì)對(duì)女性的毀滅，表達(dá)了她對(duì)女性生存狀態(tài)的一種關(guān)懷。阿蕾的小說(shuō)中，由于受傳統(tǒng)婚姻制度和父權(quán)、族權(quán)的枷鎖。婚姻的主體不僅受婚姻倫理的約束，而且還受家支勢(shì)力的約束。兩人一旦建立了婚姻關(guān)系，就不容反悔。由此使得“嫂子”和姐夫終止了自己的生命。

賽珍珠的作品《庭院中的女人》中吳太太生活在舊中國(guó)的上層社會(huì)，是封建大家庭中的少奶奶，掌管家中的一切事物。她身上有許多傳統(tǒng)中國(guó)婦女的優(yōu)點(diǎn)。她明白女人在社會(huì)中的責(zé)任和重?fù)?dān)，盡管她想擺脫丈夫，但她仍然努力做一個(gè)好妻子，讓丈夫?qū)σ磺卸紳M意。雖然她不喜歡生孩子，但她還是生養(yǎng)了四個(gè)兒子，并且她盡一切可能安排吳府里每一個(gè)人的幸福婚姻。所有的人都相信他，尊敬她。吳太太是一個(gè)非常聰明和機(jī)智的女人，不幸的是，在舊中國(guó)，一直流行著“女子無(wú)才便是德”的說(shuō)法，吳太太來(lái)到府里，她的公公--一個(gè)睿智的老人便清楚地告訴她一個(gè)聰明的女人應(yīng)該具備的素養(yǎng)。然而，正是因?yàn)樗闹腔郏挪粷M足于現(xiàn)狀，她把結(jié)婚和生子作為女性生活的一部分，一項(xiàng)任務(wù)，甚至是靈魂的枷鎖。她便為向往的是豐富的精神生活。吳太太追求的自由是與眾不同的。她把婚姻和家庭視為追求思想和自由的桎梏。她討厭把自己的精力都用來(lái)處理瑣碎的事情，希望有更多的時(shí)間去閱讀和探索這個(gè)世界。她搬進(jìn)蘭園，希望看些書(shū)，做些想做的事情，享受精神上的獨(dú)立和自由。我們不難看出吳太太是一個(gè)勤奮，能干，有傳統(tǒng)女性沒(méi)得卻又敢于追求自由的新女性。

《嫂子》是阿蕾立足于彝族生活的鄉(xiāng)土文學(xué)作品之一。阿蕾她以自身的經(jīng)歷、視角去觀察，以耳聞目睹的婚姻愛(ài)情為題材，以所處的生活環(huán)境為背景，從細(xì)微處去發(fā)掘。阿蕾以女性作為主要書(shū)寫(xiě)對(duì)象，在筆下塑造一個(gè)個(gè)美好的女性形象，又在筆下讓其一個(gè)個(gè)毀滅，而這樣的毀滅卻又具有現(xiàn)實(shí)性。如果現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成男女的悲劇，那么女性

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就是悲劇中的悲劇。阿蕾創(chuàng)作主題來(lái)自于平凡的人和事，大多是對(duì)社會(huì)，生活，家庭有關(guān)，她以一個(gè)女人的感情表達(dá)對(duì)一種穩(wěn)定的普通生活的追求，她將自己融入到小說(shuō)。在追求男女平等的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)的是女性的獨(dú)特，她認(rèn)為“女性的解放必須由注重同一的平等轉(zhuǎn)向‘各取所需’，女性必須獲得更多切身的實(shí)質(zhì)的幫助，才能解放，才能達(dá)到更高意義上的真正的平等”。

三、濃厚的欲望化女性意識(shí)

賽珍珠和阿蕾創(chuàng)作主題和寫(xiě)作技巧都是世俗化的。而賽珍珠的題材更為瑣碎，悲劇色彩濃郁。他在作品中同時(shí)表現(xiàn)著諷刺性和壓抑性，表現(xiàn)了一種人生焦慮、孤獨(dú)和絕望的生活。阿蕾的作品總是陰郁、憂傷，內(nèi)容總是女性的，她所塑造的女性人物形象，都打上了“男尊女卑”的烙印。

在《庭院中的女人》中，賽珍珠揭示了中國(guó)專(zhuān)制、封建家庭的殘暴、對(duì)吳太太和她周?chē)蝗号詨浩鹊默F(xiàn)象。男權(quán)文化專(zhuān)制的環(huán)境下社會(huì)對(duì)他們強(qiáng)加著一種身份標(biāo)簽：孝婦、賢妻與良母--也同時(shí)成了女人們最高的人生價(jià)值。她們生活在中國(guó)社會(huì)的最下層，長(zhǎng)期受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響。賽珍珠通過(guò)塑造一系列的人物形象打破了西方人對(duì)中國(guó)女性的固有看法，肯定了女性的力量及其特有的反抗模式，指出男女應(yīng)當(dāng)平等相處，互相尊重，更好的展現(xiàn)了賽珍珠的女性主義。《嫂子》中，彝族婦女在嚴(yán)酷的倫理規(guī)范壓制下的悲劇命運(yùn)，揭示了隱藏在這些女性悲劇命運(yùn)背后罪魁禍?zhǔn)住笝?quán)、族權(quán)、傳統(tǒng)習(xí)俗等重重心靈的枷鎖。在主流意識(shí)和民族文化的影響下，獨(dú)立意識(shí)已經(jīng)逐漸凸顯，女性意識(shí)已深深壓抑而發(fā)展到最終的女性獨(dú)立意識(shí)，這讓我們意識(shí)到，傳統(tǒng)的封建社會(huì)中彝族婚姻制度的缺陷以及對(duì)女性思想變化的重要性。阿蕾描寫(xiě)備受折磨的婦女，對(duì)身陷民俗困境的婦女的同情和憐恤，實(shí)質(zhì)上是對(duì)舊惡俗的控訴。

四、結(jié)語(yǔ)

阿蕾的《嫂子》和賽珍珠的《庭院中的女人》，二者都從從女性的立場(chǎng)出發(fā)，二者皆用女性的話語(yǔ)去描述女性對(duì)男權(quán)中心主義的反抗，表達(dá)一種對(duì)自我的認(rèn)知和自我意識(shí)的覺(jué)醒。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，要改變“吳太太”、“嫂子”等為代表的女性命運(yùn)，既要抓住物質(zhì)建設(shè)，也要建設(shè)精神文明。

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