從“奇科阿咪”組合近作看其對(duì)基諾族竹筒器樂(lè)的改良思考

【摘要】：本文分析了“奇科阿咪”組合近作《奇科阿咪》、《阿姆夲司土高》，和其到中央音樂(lè)學(xué)院樂(lè)器博物館參觀(guān)學(xué)習(xí)的行為，認(rèn)為基諾族竹筒器樂(lè)改良正呈現(xiàn)出舞臺(tái)化的特點(diǎn)，并認(rèn)為其積極借助外界力量改良本民族樂(lè)器的思路值得肯定。

關(guān)鍵詞：基諾族竹筒樂(lè)器；舞臺(tái)化；借助外界力量

一、《奇科阿咪》

初次看到“奇科阿咪”獲獎(jiǎng)的消息是2015年從手機(jī)的微信群里得知的。某日下午，通過(guò)微信的朋友圈推送，我不僅看到了其作品《奇科阿咪》的視頻，而且看到了該組合榮獲第七屆全國(guó)村歌大賽，獲得中國(guó)十大最美鄉(xiāng)愁金曲獎(jiǎng)、“中國(guó)村歌好聲音金獎(jiǎng)”、“中國(guó)村歌十大金曲獎(jiǎng)”、最佳作曲金獎(jiǎng)”、“最佳作詞金獎(jiǎng)”的消息。集各項(xiàng)殊榮于一身的音樂(lè)作品《奇科阿咪》，由沙曉桑、杰布魯作詞、作曲，“奇科阿咪”組合演唱，云南省景洪市文化體育廣播電視局選送。

我通過(guò)微信網(wǎng)絡(luò)搜尋，找到了兩個(gè)版本。一個(gè)是視頻版本，拍攝地點(diǎn)在基諾山鄉(xiāng)的巴卡老寨。畫(huà)面中，青年男女們?cè)谏介g、茶地、小河邊、屋內(nèi)、屋外，勞動(dòng)、狩獵，訴說(shuō)情懷。另一個(gè)版本為舞臺(tái)演出版。舞臺(tái)呈長(zhǎng)方形，背景為視頻版本的《奇科阿咪》，演員也與視頻版中出現(xiàn)的一致，表現(xiàn)內(nèi)容與視頻場(chǎng)景內(nèi)容相輔相成，舞蹈動(dòng)作、化妝、燈光等更符合舞臺(tái)審美。兩個(gè)版本使用的音樂(lè)一致，表演者均著基諾族阿細(xì)、阿哈支系傳統(tǒng)服飾。

作品《奇科阿咪》根據(jù)音畫(huà)分為狩獵前、打到獵物、帶獵物回寨三個(gè)場(chǎng)景。

第一場(chǎng)景由器樂(lè)瓦合洛獨(dú)奏做引子，內(nèi)容為準(zhǔn)備狩獵的場(chǎng)景：人們呼朋引伴地一邊唱歌一邊進(jìn)山，男聲的演唱形式為一領(lǐng)眾和，女聲[1]也以呼應(yīng)者的身份創(chuàng)新性地加進(jìn)入了狩獵音樂(lè)中，與前去狩獵的男聲形成了角色對(duì)比。瓦合洛前奏部分1=A，眾人演唱部分1=#A。唱詞大意為：（說(shuō)）我們一起去狩獵吧。森林的富有和獸神的庇護(hù)，阿哥的神勇和福分捕獲了獵物。一人的獵獲是全寨人的福分。感謝大自然的恩賜。敲響奇科傳遞收獲的佳音。共同分享收獲的快樂(lè)。

第二場(chǎng)景內(nèi)容為打到獵物。器樂(lè)瓦合洛和奇科合奏做引子。引子部分與眾人齊唱部分均為1=A。唱詞為：獵物要靠獸神的賜予，獵手心中要知道感恩。捏一砣紫米飯團(tuán)獻(xiàn)給獸神，下次進(jìn)山才會(huì)有更好的收獲。

第三場(chǎng)景為帶獵物回寨。奇科作為主奏樂(lè)器出現(xiàn)。眾人齊唱奏1=A。唱詞由一個(gè)男子高喊：“喂！父老鄉(xiāng)親們，今天狩獵有收獲，大家過(guò)來(lái)分肉咯”開(kāi)始。眾人齊唱：獵手心中的小阿妹，分肉的現(xiàn)場(chǎng)你快快來(lái)。阿哥我可以多分你一點(diǎn)，還可以多給你一份野獸的皮。奇科敲起唱山歌，山歌唱起震山坡，共同分享收獲的喜悅，蒼生福祉快樂(lè)多。

二

2016年6月，“奇科阿咪”組合參加了安徽衛(wèi)視的《中國(guó)農(nóng)民歌會(huì)》，作品《阿姆夲司土高》得到了評(píng)委鳳凰傳奇、蔡國(guó)慶、劉震云等的高度贊揚(yáng)。作品在基諾族傳統(tǒng)的狩獵故事后增加了特懋克祭祀，內(nèi)容成了打獲獵物過(guò)特懋克節(jié)，故事性增強(qiáng)；演員的數(shù)量為六男加五女；圓形舞臺(tái)；增加了卓巴念詞；加入了祭祀太陽(yáng)鼓的內(nèi)容。

其中的唱詞為：祈福！今天是個(gè)吉祥的日子。我們收獲了大自然贈(zèng)與的碩果，大自然給予衣食住行。我們要以感恩的心回報(bào)自然。森里的富有和獸神的庇護(hù)下，獵手的神勇和福分捕獲獵物。一人的獵獲是全寨人的福分。感謝大自然給予的無(wú)私恩賜。敲起奇科來(lái)歡慶收獲的喜悅。大家共同來(lái)感受收獲的快樂(lè)。獵手的小阿妹啊，分肉的現(xiàn)場(chǎng)你快快來(lái)，阿哥我可以多分你一點(diǎn)。還會(huì)多給你一點(diǎn)獸皮。奇科敲起唱山歌，山歌唱起震山坡，共同分享收獲的喜悅。獵物時(shí)獸神賜予的。獵手要知道感恩。捏一砣紫米飯團(tuán)獻(xiàn)給獸神，下次進(jìn)山才會(huì)有更好的收。

在《中國(guó)農(nóng)民歌會(huì)》上，“奇科阿咪”組合不僅讓觀(guān)眾了解了基諾族的狩獵農(nóng)耕文化，也綜合地展示了該民族的民族民間文化和風(fēng)貌。

三

景洪市政務(wù)信息網(wǎng)[2]：“奇科阿咪”組合2016年8月參加了2016中國(guó)民族器樂(lè)文化發(fā)展論壇《盛世國(guó)樂(lè)》，獲得了2016中國(guó)民族器樂(lè)文化發(fā)展論壇《盛世國(guó)樂(lè)》民族器樂(lè)藝術(shù)示范團(tuán)隊(duì)稱(chēng)號(hào)。“奇科阿咪”組合參觀(guān)了中央音樂(lè)學(xué)院的樂(lè)器博物館，詳細(xì)了解了各國(guó)的民族樂(lè)器，特別是深入了解了各國(guó)的竹制樂(lè)器，對(duì)深入改進(jìn)和創(chuàng)造基諾族更多的民族樂(lè)器有了很大的靈感。新聞附帶的圖片為基諾族演員學(xué)習(xí)演奏越南的科龍布琴。

四

無(wú)論是作品《奇科阿咪》，還是《阿姆夲司土高》，還是去參觀(guān)中央音樂(lè)學(xué)院的樂(lè)器博物館，其音樂(lè)行為主體都是“奇科阿咪”組合。

（一）作品《奇科阿咪》與傳統(tǒng)狩獵音樂(lè)的不同

1.傳統(tǒng)的基諾族狩獵中，打到麂子及麂子等級(jí)以上的獵物時(shí)會(huì)敲擊奇科，打到麂子以下等級(jí)的獵物敲擊布谷。但自1992年《西雙版納傣族自治州森林資源保護(hù)條例》施行以來(lái)，基諾族的狩獵習(xí)俗被廢止，狩獵音樂(lè)也從日常的喜聞樂(lè)見(jiàn)、自然傳播向刻意演繹、歷史重現(xiàn)、藝術(shù)再現(xiàn)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的基諾族狩獵音樂(lè)在各支系內(nèi)部系自然傳承，對(duì)其他民族并不展示；現(xiàn)在的狩獵音樂(lè)主動(dòng)對(duì)內(nèi)部和外界進(jìn)行多向傳播，不僅在景區(qū)演出，而且還參加各級(jí)比賽、微信網(wǎng)站推送，甚至運(yùn)營(yíng)自媒體等。

2.基諾族敲擊竹筒的行為，從傳統(tǒng)的娛人、娛神、人神共娛、報(bào)信的行為，變成了表演、展示；由原來(lái)的每人敲擊一根竹筒轉(zhuǎn)變?yōu)橐蝗丝梢匝葑喽喔裢玻羯托傻倪B貫性得到了豐富；竹筒樂(lè)器從單純的體鳴樂(lè)器轉(zhuǎn)變成為兼具舞蹈道具和演奏樂(lè)器功能；作品《奇科阿咪》中，傳統(tǒng)奇科和現(xiàn)代新發(fā)展的奇科同臺(tái)演奏。

傳統(tǒng)的狩獵竹筒音樂(lè)是人們?cè)谏掷锎虻将C物后，找開(kāi)闊處制作竹筒器樂(lè)；制作完成后，眾人肩背獵物，一手拎擊槌，一手拎竹筒，歡歡喜喜地走回村寨。這樣制作出來(lái)的竹筒樂(lè)器相對(duì)工藝粗糙，音色不一定和諧，音高校對(duì)方面也不一定準(zhǔn)確。而《奇科阿咪》中使用的竹筒樂(lè)器不僅形制漂亮，而且音色和諧，音高方面也做到了準(zhǔn)確。

3.音樂(lè)方面的新變化

（1）作品《奇科阿咪》將基諾族獵獲獵物常唱的三首小調(diào)用現(xiàn)代拼接手法，改編成為一部區(qū)別于傳統(tǒng)的新作品。

（2）速度變化。傳統(tǒng)狩獵小調(diào)的速度旨在方便眾人抬回獵物統(tǒng)一步調(diào)，所以節(jié)奏速度基本均勻。《奇科阿咪》中速度由慢變快，豐富了變化層次和表現(xiàn)性。

（3）瓦合洛原來(lái)是基諾族串姑娘時(shí)的常用獨(dú)奏樂(lè)器。《奇科阿咪》

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不僅把瓦合洛用于其中，而且以引奏樂(lè)器出現(xiàn)，將基諾族人狩獵成功后娛人、娛神、人神共娛的行為——眾人敲擊奇科，創(chuàng)編為瓦合洛、奇科、人聲的重奏曲。

4.視頻中的新增亮點(diǎn)

（1）傳統(tǒng)的狩獵、演奏均由男子進(jìn)行，人數(shù)為7或9。《奇科阿咪》中，女子也加入演出，扮演了唱和跳的角色；演出人員為七名男子加兩名女子。

（2）《奇科阿咪》將太陽(yáng)鼓舞中女子背孩子的動(dòng)作加入。

（二）《阿姆夲司土高》與傳統(tǒng)狩獵音樂(lè)的不同

仔細(xì)聽(tīng)來(lái)，作品《阿姆夲司土高》與《奇科阿咪》的唱詞和旋律一致。《阿姆夲司土高》將三首狩獵小調(diào)用現(xiàn)代編曲手法串起來(lái)歌唱，主要演唱形式為一領(lǐng)眾和，一男聲領(lǐng)唱，眾男女共和。部分地方出現(xiàn)了二聲部輪唱，男女眾齊唱。

瓦合洛用做引子前奏；竹筒樂(lè)器與軍鼓聲相互應(yīng)和；速度由慢變快；傳統(tǒng)的竹筒樂(lè)器和被改良的竹筒樂(lè)器共同呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。

（三）“奇科阿咪”組合到中央音樂(lè)學(xué)院的樂(lè)器博物館參觀(guān)學(xué)習(xí)，其目的是“深入了解了各國(guó)的竹制樂(lè)器，對(duì)深入改進(jìn)和創(chuàng)造基諾族更多的民族樂(lè)器有了很大的靈感。”說(shuō)明“奇科阿咪”組合在借助外界力量，認(rèn)真思考改良本民族的竹筒樂(lè)器。

（四）思考

1、竹筒樂(lè)器的改良呈現(xiàn)出舞臺(tái)化特點(diǎn)

基諾族“奇科阿咪”組合已將本民族的狩獵竹筒樂(lè)器改良得更加方便走向舞臺(tái)。竹筒樂(lè)器從原有的臨時(shí)制作、臨時(shí)調(diào)音，改良為提前制作、提前調(diào)音。十多年前，基諾族對(duì)本民族音樂(lè)的改良就是從竹筒器樂(lè)開(kāi)始的。基諾族字切老人將竹筒樂(lè)器奇科、布谷，按照形制大小、音高排序，放在木架子上，用水倒入竹筒中調(diào)節(jié)音高，制成了新的竹筒擊奏樂(lè)器。隨后竹筒樂(lè)器的改良花樣日益翻新。

放置竹筒的架子從較重的木制架，逐漸變化到簡(jiǎn)潔美觀(guān)的繩索牽引的空制架，敲擊竹筒的聲音色彩的共鳴性、混響效果更好聽(tīng)，放置在舞臺(tái)上也更加美觀(guān)。竹筒音樂(lè)的演奏形式從多人共同演奏，變成了可以一人獨(dú)奏；演奏者的性別也從單一的男性轉(zhuǎn)變?yōu)樾詣e年齡不限；竹筒的放置數(shù)目從7根還是9根的討論，到現(xiàn)在數(shù)目不限。

2、借助外界力量，積極思考改良

“奇科阿咪”組合參觀(guān)學(xué)習(xí)中央音樂(lè)學(xué)院的樂(lè)器博物館可以看出，他們正在思考借助外界力量，力爭(zhēng)把其竹筒器樂(lè)改造得更加符合本民族特色。這種源自本民族聽(tīng)覺(jué)審美的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，借助外界力量，旨在改良其竹筒樂(lè)器，其本質(zhì)還是對(duì)本民族音樂(lè)、文化的認(rèn)同和肯定。他們將改編的作品積極展示給外民族認(rèn)可的平臺(tái)，不僅展示了局內(nèi)人對(duì)改良竹筒樂(lè)器的團(tuán)結(jié)一心和充分肯定，而且展示出積極與民族外部的局外人交流，樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的態(tài)度；當(dāng)然，作品獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)也表明該民族局外人對(duì)該組合改良樂(lè)器的支持。

注釋?zhuān)?/p>

[1]傳統(tǒng)的基諾族勞動(dòng)社會(huì)分工中，男子多在山林中狩獵或在田間勞作，女子多在家中操持家務(wù)或在山林中采集野果。

[2]http：//www.jhs.gov.cn/xwzx/xzdt/2016-08-25-2946999.html

參考文獻(xiàn)：

[1]王娟，《包容與并存——論當(dāng)下歌曲寫(xiě)作的“借用”現(xiàn)象》，發(fā)表在《文華耕耘薈萃》，云南大學(xué)出版社，2012年2月版

[2]王娟，《基諾狩獵竹筒樂(lè)器起源考察》，《音樂(lè)理論與實(shí)踐》朱發(fā)剛 劉曉耕主編，云南大學(xué)出版社，2007年5月版