由佐藤可士和引發(fā)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法思考

【摘要】：在消費(fèi)主義主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下，設(shè)計(jì)活動(dòng)、設(shè)計(jì)文化、設(shè)計(jì)方法都面臨著反思。在當(dāng)代有以佐藤可士和、水野學(xué)、原研哉這類為代表的“明星式”設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將其思考集結(jié)成書。他們無(wú)疑是當(dāng)代設(shè)計(jì)師“成功”的范本，其作品呈現(xiàn)出的形態(tài)，及當(dāng)代被推崇的設(shè)計(jì)形式。筆者把對(duì)他們?cè)O(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)方式的研究，看做對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的一種反思。在我們當(dāng)下是設(shè)計(jì)文化下，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，怎樣追尋設(shè)計(jì)帶來值感和意義感。

關(guān)鍵詞：佐藤可士和；設(shè)計(jì)方法；消費(fèi)主義；設(shè)計(jì)實(shí)踐

一、消費(fèi)文化下的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

鮑德里亞描述今天的消費(fèi)市場(chǎng)存在“視覺豐盛”，設(shè)計(jì)行業(yè)的“興旺”為市場(chǎng)創(chuàng)造了大量形態(tài)迥異、造型搶眼的消費(fèi)品。這場(chǎng)“眼球經(jīng)濟(jì)”的游戲中，生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)師生產(chǎn)出，形式和概念力求在市場(chǎng)中創(chuàng)造或引導(dǎo)消費(fèi)。差異化策略在今天的語(yǔ)境下已異化為促銷手段，設(shè)計(jì)遵從了資本的邏輯。數(shù)字化的創(chuàng)作手段，加強(qiáng)著視覺的效果，降低著設(shè)計(jì)的從業(yè)門檻，各種視覺奇觀出現(xiàn)在消費(fèi)者的面前。

面對(duì)這樣的環(huán)境，設(shè)計(jì)活動(dòng)可能很難找到一個(gè)明確的方法，單純?cè)O(shè)計(jì)形式的探索也被現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育所詬病。基于形式探索、認(rèn)知美學(xué)、科學(xué)的包豪斯教育理念，創(chuàng)造的是一個(gè)“終點(diǎn)”也是一個(gè)起點(diǎn)。

在當(dāng)代以佐藤可是和、水野學(xué)、原研哉這類為代表的“明星式”設(shè)計(jì)師，從實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)設(shè)計(jì)過程及經(jīng)驗(yàn)，將其思考集結(jié)成書。給設(shè)計(jì)師提供了思維方式的提點(diǎn)和工作方法的參考。其作品出現(xiàn)了跨學(xué)科、跨知識(shí)的特點(diǎn)，表現(xiàn)一些設(shè)計(jì)的“新要求”、“新使命”，他們無(wú)疑是當(dāng)代設(shè)計(jì)師“成功”的范本，其作品呈現(xiàn)出的形態(tài)，及當(dāng)代被推崇的設(shè)計(jì)形式。那么對(duì)他們的研究，就可以作為對(duì)社會(huì)和設(shè)計(jì)的一種反思。當(dāng)代一個(gè)被大眾、被行業(yè)認(rèn)可的設(shè)計(jì)，是怎樣的形態(tài)？在時(shí)代語(yǔ)境下，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，怎樣追尋設(shè)計(jì)的價(jià)值感和意義感？對(duì)這些設(shè)計(jì)者的研究和批評(píng)，對(duì)回答這些問題有著重要的啟示。

二、佐藤可士和的方法分析

當(dāng)代設(shè)計(jì)師佐藤可士和出版了《佐藤可士和的超級(jí)整理術(shù)》引起學(xué)科內(nèi)外的廣泛關(guān)注，他較為系統(tǒng)的陳述了自己的設(shè)計(jì)方法和理念。 除了超級(jí)整理術(shù)還出版《佐藤可士和的創(chuàng)意思考術(shù)》《佐藤可士和我的創(chuàng)意新規(guī)則》《佐藤可士和的超溝通術(shù)》等。雖然這些書籍作為通識(shí)讀物，其本質(zhì)是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)方法和思維的呈現(xiàn)， 也有其學(xué)術(shù)價(jià)值。在前人已有的研究中，有陳博的期刊論文《由整理術(shù)引發(fā)的設(shè)計(jì)方法學(xué)思考》、章蓬霞的《試析整理對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì) 的重要性》、佐藤可士和的《設(shè)計(jì)思維的整理術(shù)》、申飛的《設(shè)計(jì)從整理開始—淺析佐藤可士和的超級(jí)整理術(shù)》、汪菲飛的《從佐藤可士和看跨界設(shè)計(jì)》、吳藝華的《設(shè)計(jì)引領(lǐng)優(yōu)衣庫(kù)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型—兼論佐藤可士和的設(shè)計(jì)智慧》以及閆飛老師的《超整理術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的探索》這些論文針對(duì)佐藤可士和的“超整理術(shù)思想”進(jìn)行了很多有意義的理論探索。

作為一個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)踐者，我在佐藤可士和的作品中看到的是一種在商業(yè)設(shè)計(jì)中相對(duì)自由表達(dá)，通過整理和溝通高效得處理設(shè)計(jì)項(xiàng)目，對(duì)設(shè)計(jì)的意義和價(jià)值有自己的認(rèn)識(shí)。在筆者看來佐藤可是代表著現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)師的理想狀態(tài)。1、相對(duì)快速準(zhǔn)確地解決問題；2、掌握著設(shè)計(jì)者的核心技能：分析能力、設(shè)計(jì)能力、溝通能力；3、其設(shè)計(jì)作品以少勝多、量身定制，體現(xiàn)著“綠色設(shè)計(jì)”“可持續(xù)設(shè)計(jì)”的概念，保證設(shè)計(jì)行為的創(chuàng)造性和社會(huì)效應(yīng)。

在閱讀了《超級(jí)整理術(shù)》《佐藤可士和的創(chuàng)意思考術(shù)》《佐藤可士和我的創(chuàng)意新規(guī)則》《佐藤可士和的超溝通術(shù)》后總結(jié)出其方法：佐藤可士和提出的保證高效率執(zhí)行工作的方法，它是專門針對(duì)信息進(jìn)行分類、歸納、總結(jié)和對(duì)事物感性認(rèn)知的潛意識(shí)以及設(shè)計(jì)的思維模式進(jìn)行研究的方法體系。其目的是通過對(duì)研究對(duì)象的有關(guān)信息進(jìn)行梳理、分析、思考 與整合，抓住問題的內(nèi)在本質(zhì)，以此提高工作的效率與準(zhǔn)確性，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性地解決問題。通過長(zhǎng)期實(shí)踐這種方法，逐漸使設(shè)計(jì)師形成適合自身的信息梳理模式，提高對(duì)事物的準(zhǔn)確判斷力和融會(huì)貫通的創(chuàng)新思維能力。通過整理設(shè)計(jì)導(dǎo)出合理舒適且立即可被別人接受的產(chǎn)品形象。這樣一種設(shè)計(jì)方法、模式中充分的認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)這門學(xué)科的綜合性。以及當(dāng)今消費(fèi)者話語(yǔ)為主導(dǎo)，以創(chuàng)造符合消費(fèi)者需求的符號(hào)價(jià)值作為目標(biāo)的實(shí)質(zhì)。

三、對(duì)于該設(shè)計(jì)方法的思考

通過前文對(duì)佐藤可士和的分析，我們可以看到在現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要綜合的方法和知識(shí)結(jié)構(gòu)。佐藤可士和整理信息逐步得出本質(zhì)的過程，是一種現(xiàn)象學(xué)的方法。雖然他并沒達(dá)到思考人與設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)本質(zhì)的哲學(xué)高度，但這樣一種思維方式也是可取的。在溝通的過程需要解釋學(xué)、傳播學(xué)的知識(shí)，在設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的過程需要視知覺知識(shí)和藝術(shù)的素養(yǎng)。貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過程的是經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的積累，感性和理性的博弈。

佐藤可士和的設(shè)計(jì)方法給了我以下啟發(fā)。首先，這種設(shè)計(jì)方法可以看到柳冠中提出的“事理學(xué)”的理念：設(shè)計(jì)方法是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的目的、途徑、策略、工具與操作技能五個(gè)層次有機(jī)組合的一個(gè)選擇性系統(tǒng)。也有美國(guó)學(xué)者peter.g.rowe在設(shè)計(jì)思考中將設(shè)計(jì)行為定義為“系統(tǒng)化地解決問題”的過程，在此過程中，設(shè)計(jì)師采用何種思維模式是設(shè)計(jì)方法的核心。而佐藤可士和并沒有這種學(xué)術(shù)理論的學(xué)習(xí)，而是在實(shí)踐中找到了這樣一種模式。這說明了設(shè)計(jì)是一門實(shí)踐學(xué)科，其經(jīng)驗(yàn)、智慧、已經(jīng)反思都產(chǎn)生于實(shí)踐。

第二、在消費(fèi)主義的話語(yǔ)下，在當(dāng)代存在大量概念與市場(chǎng)的脫節(jié)或是概念大于實(shí)際的“消費(fèi)產(chǎn)品”，迫于生計(jì)壓力，不少設(shè)計(jì)者從事著模仿、跟進(jìn)的低級(jí)設(shè)計(jì)手段，以到達(dá)客戶的要求獲取傭金為目的。這種模式的存在可以說是設(shè)計(jì)遵從了資本的規(guī)律。而佐藤可士和可以通過整理，給予新穎定位，通過設(shè)計(jì)手段創(chuàng)造品牌。這無(wú)疑是可取的。

第三、為靈感與創(chuàng)造力迷思提出了自己的思考，通過知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)積累，再加之設(shè)計(jì)過程中一些要點(diǎn)如：主觀和客觀要平衡，要始終關(guān)注所生產(chǎn)的符號(hào)價(jià)值。將設(shè)計(jì)元素結(jié)合于設(shè)計(jì)能指，通過新的有別于事物自然狀態(tài)的組合、排列構(gòu)成一種設(shè)計(jì)家主觀上的秩序，從而完成有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)。

第四、佐藤在書中提到“無(wú)論多美有型的作品，如果沒有真正引起人們的興趣，就毫無(wú)意義。獨(dú)立特行的表現(xiàn)后方，或許可以吸引一瞬間的注意力，但也立刻從記憶中消失。唯有確實(shí)了商品的本質(zhì)，是有效表現(xiàn)，才能制作長(zhǎng)流人心的作品”無(wú)疑佐藤可士和是有自己思維模式的商業(yè)設(shè)計(jì)師，他抱有的觀念是“一切都能品牌化”。其設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出“現(xiàn)代主義”風(fēng)格，采用幾何、手繪、多媒體的手段，一定程度上是對(duì)消費(fèi)文化的推崇。在現(xiàn)代消費(fèi)文化統(tǒng)治的話語(yǔ)下，創(chuàng)造異彩紛呈甚至光怪陸離的“他者文化” ，“我”產(chǎn)生了對(duì)自 身文化進(jìn)行反思的沖動(dòng)，這種反思不斷加深著“我”對(duì)自身文化身份的危機(jī)感和焦慮意識(shí)，于是文化歸屬和文化認(rèn)同的迫切性就被提升到了前所未有的高度。商業(yè)設(shè)計(jì)與人們的生活密切相關(guān)。這種“他者”已經(jīng)給現(xiàn)代人帶來太多焦慮，商業(yè)設(shè)計(jì)需要注入更多對(duì)于人生存狀態(tài)的關(guān)懷，而不是以時(shí)尚、現(xiàn)代的面貌機(jī)械化的出現(xiàn)。

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