淺談成都木偶戲的發(fā)展與創(chuàng)新

【摘要】：木偶在我國有著悠久的歷史，種類豐富，其中四川大木偶在元代以后大放異彩，在近代也由于匠人的用心付出，在國際上也取得了不俗的反響。但目前是信息時(shí)代，中國大眾面臨著其他國家的意識(shí)形態(tài)、文化輸出影響，對(duì)傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的波及，加之我國傳統(tǒng)文化傳播不利，有非常多的因素阻礙了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：四川木偶；設(shè)計(jì)創(chuàng)新；水袖；傳統(tǒng)文化

引言：成都木偶戲在我國的木偶史上地位是非常突出的，川北大木偶也稱為杖頭傀儡，在起源地川北一帶廣為流行，精木偶多流行于成都和重慶附近地區(qū)。成都木偶戲憑借悠遠(yuǎn)的歷史和嬌美的舞臺(tái)風(fēng)姿為成都添上了濃墨重彩的一筆。現(xiàn)在成都木偶戲漸漸因斷代等問題流失木偶戲精粹，如何做出創(chuàng)新，以婀娜多姿的形象重新進(jìn)入百姓生活中對(duì)成都木偶戲文化的保存是非常重要的。本文就當(dāng)代形勢(shì)下成都木偶戲的歷代發(fā)展和歷史內(nèi)涵進(jìn)行探討。

一.成都木偶戲的傳承和發(fā)展

（一）四川木偶戲的起源

木偶戲又稱“傀儡戲”、“傀儡子”、“魁儡子”，古有《列子·湯問》記載曾有樂師帶著一名樂手為周穆王進(jìn)行表演“歌合律，舞應(yīng)節(jié)”，這里面所描述樂手經(jīng)解開綁著的皮革一看是個(gè)木頭人，這是木偶較早的記載。木偶的具體分類始于元、明、清代，因表演形式異于其余的表演方式，開始最為著名的是川北大木偶，有杖頭之最的名號(hào)，杖頭傀儡戲被1977年河南濟(jì)源出土的宋代三彩磁枕所記載，上面畫了兩幅傀儡戲畫像，其中一幅即為杖頭傀儡戲，畫中一童子左手捺地其右手執(zhí)一杖，杖頭有一長袍傀儡，這幅圖畫勾勒了當(dāng)時(shí)兒童戲耍的場(chǎng)面，也表現(xiàn)出了杖頭傀儡的特點(diǎn)，即大小同臺(tái)、以假亂真，所以世人稱表演大木偶的班子為陰陽班，從兒童受到影響也可以反映出在古代傀儡戲?qū)θ藗兩畹挠绊懼睢４ū闭阮^文武善長，其中以“李家班”較為出名，尤其李家班第三代李泗元由擅丑行，演繹的角色粗狂而又準(zhǔn)確地將神韻勾勒，其技藝全面、神韻豐富，耍腳步、丟帽等特技眾多且流暢，在《跪門吃草》中將人物的情緒準(zhǔn)確表達(dá)出來，引人入勝，堪稱一代鬼才，后輩也能人眾多，李家班也是目前川北大木偶家班中唯一流傳下來的一班。中木偶顧名思義身形偏小一些，操作更加靈活。精木偶體型只有一米左右，是體型最小的一個(gè)，分類中屬于手掌木偶，源自于藝人走村串巷，因表演動(dòng)作更為流暢優(yōu)美、逗人發(fā)樂而在成都、重慶等地廣為流傳。

（二 ）早期成都木偶戲的發(fā)展

作為四川木偶戲中的一只戲旅，成都木偶戲在中國傳統(tǒng)文化的哺育下逐漸發(fā)展，在川西平原肥沃的民俗文化土壤中漸漸形成了具有自身的特色藝術(shù)風(fēng)貌。成都木偶藝術(shù)成型于唐代，書中就有相關(guān)記載，因其綽約的舞臺(tái)風(fēng)姿極具妙思，在規(guī)模上也一度超過川劇班，在各種祭祀典禮、廟會(huì)茶會(huì)上都有相關(guān)演出。后來流傳于城鄉(xiāng)之間，多為藝人以精致木偶演出于鄉(xiāng)村之間，那時(shí)候的成都木偶戲藝人由于社會(huì)因素，大多是身世貧寒的人苦練技藝，后走街串巷，在城鄉(xiāng)之間演戲糊口，歷史中記載木偶戲盛況但成都木偶戲藝人大多不見經(jīng)傳，然而他們創(chuàng)作的藝術(shù)卻在民間扎下根，他們大多融入了川劇傳統(tǒng)劇目，后經(jīng)宋代中國木偶戲達(dá)到頂峰，以戲劇故事說唱為中心，表演和題材都較之后代更為豐富，又經(jīng)元代融入元曲，慢慢使木偶戲具備了現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵，到了明清代木偶戲班越來越講究行頭，川西壩子上的木偶戲已經(jīng)遍布城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，戲班做大的往往在城鎮(zhèn)演出，小的班子則在廟會(huì)之際或者節(jié)日時(shí)分為農(nóng)民進(jìn)行表演，清代的成都游玩雜技勘稱一絕，清末明初時(shí)成都木偶戲如百家爭(zhēng)鳴一般，在成都周邊開出了燦爛的果實(shí)，眾多有名的戲班使不同種類的成都木偶、被單戲都得到了極大地發(fā)展，在國際中都享有盛譽(yù)，如著名的藝人吳耀光精湛的演技，能做出開扇、舞劍、搏殺等高難動(dòng)作并憑借抖髯口、揉肩、抖袍進(jìn)行了精湛的人物刻畫，創(chuàng)造出了《殺惜》、《情探》等極負(fù)盛名的的代表作，讓蘇聯(lián)木偶大師奧布拉茲卓夫贊不絕口。還有榮華班等眾多班子，成都木偶戲名噪一時(shí)，堪稱“喧然名都匯，吹簫間笙簧”，據(jù)材料記載當(dāng)時(shí)的木偶戲班子已使木偶的服飾裝扮達(dá)到頂峰，后來因?yàn)閼?zhàn)亂木偶班子藝人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難以維持，大多失散，木偶的發(fā)展陷入了較為困頓的境地，新中國成立后木偶藝術(shù)得到了政策的支持，重新煥發(fā)了光芒，四川僅傳承下的班子也被戲劇院所吸收，成都也成立了專業(yè)木偶劇團(tuán)吸收民間藝人。經(jīng)過多年努力發(fā)展和藝術(shù)上的創(chuàng)造，使得木偶戲的活力重新迸發(fā)，在品類上也進(jìn)行了較多的改變。諸多新編曲目都將傳統(tǒng)技藝發(fā)揚(yáng)光大，成都木偶團(tuán)在葡萄牙舉辦的木偶節(jié)上取得了良好的國際影響。成都木偶戲是中國木偶藝術(shù)不可忽視的一個(gè)分支，在巴蜀地域生長了多年，現(xiàn)在還依然保有歷史上獨(dú)特的巴蜀文化氣息實(shí)為不易。

二 當(dāng)代成都木偶戲的近代發(fā)展與創(chuàng)新

（一）近代木偶戲的發(fā)展

被稱為“中國一絕”的木偶戲在近代經(jīng)歷了行走于江湖到步入大雅之堂的完美蛻變，憑借其妖嬈的舞臺(tái)風(fēng)姿和獨(dú)特的文化魅力在國際取得了非凡的反響，尤其成都木偶劇團(tuán)堪稱繼承了名家吳耀光的卓越風(fēng)姿，上世紀(jì)八十年代憑借對(duì)大型神話木偶劇的完美演繹在國際木偶藝術(shù)節(jié)贏得了國外木偶藝術(shù)界的一致贊嘆，讓人回想了上世紀(jì)五十年代名家吳耀光在北京木偶皮影觀摩會(huì)演繹的《放牛娃》，神態(tài)、風(fēng)韻、動(dòng)作都細(xì)膩傳神。

（二）近代木偶的現(xiàn)狀以及創(chuàng)新

現(xiàn)代成都木偶汲取了傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在固有的川派風(fēng)味上融入了川劇以及民間歌舞的獨(dú)特風(fēng)味，并將我國不同地域的表演融為一爐，取百家所長，也將國外著名故事進(jìn)行改變，吸取國外的先進(jìn)表演理念，但是目前木偶藝術(shù)團(tuán)體相當(dāng)之少，老一輩藝術(shù)家去世后后繼無人，許多傳統(tǒng)劇目大量流失，使得表演方面的知識(shí)和相關(guān)的雕刻技藝都漸漸失傳。對(duì)此現(xiàn)代木偶戲應(yīng)該從體制上進(jìn)行改革，吸引更多的資金對(duì)木偶技術(shù)進(jìn)行保護(hù)，對(duì)木偶藝人的積極性進(jìn)行培養(yǎng)，增強(qiáng)木偶戲的競(jìng)爭(zhēng)力。并專門成立人才培養(yǎng)機(jī)制，與各地木偶劇團(tuán)聯(lián)手創(chuàng)造品培訓(xùn)基地。在表演風(fēng)格上與其他表演形式相輔相成，走產(chǎn)業(yè)化道路，木偶曲目的創(chuàng)作應(yīng)該符合大眾的審美觀，并使木偶工藝與現(xiàn)代工業(yè)相結(jié)合，綜合現(xiàn)代科技技術(shù)，加強(qiáng)木偶的新型表現(xiàn)方式。培養(yǎng)木偶自身的民族價(jià)值，著手木偶的營銷模式構(gòu)建，進(jìn)行多元化發(fā)展，將木偶與川劇等進(jìn)行綜合展覽，與其他表演形式相符相存，憑借地方優(yōu)勢(shì)，鑄造川味的審美個(gè)性。

小結(jié)

成都木偶藝術(shù)在當(dāng)代的時(shí)代洪流下應(yīng)加強(qiáng)自身文化魅力的鑄造，保持在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，使自身符合國際審美標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)成都木偶戲特有的民族味、川味，融入當(dāng)代的時(shí)代特征，在求雅、求美的道路上逐漸提升自身的藝術(shù)性，做出更多類似與《哪吒》的曲目，為傳統(tǒng)文化保留更多的內(nèi)涵。

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