20世紀早期中國美術觀念

【摘要】：蔡元培是我國近現代著名的教育家、杰出的美育思想家和實踐家。他一生注重美學、美育，形成了系統的美學美育理論。作為多次到德國留學，在萊比錫大學研究過哲學、心理學、倫理學和美學的學者，他的豐富的美學美育思想盡管受到了西方文化思想的影響，尤其是受到了康德美學思想的“陶養”。然而，其深層的底蘊還是積淀著中國傳統文化精神。深入地研究他的美學美育思想及其與中國傳統文化精神之間的淵源關系，對于推動當前美學美育思想的發展以及弘揚中華民族優秀的傳統文化精神，建設社會主義精神文明，有著重要的現實意義。蔡元培先生所倡導的美術教育是以高等教育為開端的。蔡元培對于“美育”的倡導，并不只是從學科角度進行研究，他著眼于更為根本的文化建設和道德拯救之道。這種思想在物質條件得到巨大滿足的現世應該被進一步地發揚，也應是我們美術教育所應秉持的理想操守。

【關鍵詞】：蔡元培；美育思想；美術教育

一.蔡元培美育思想的萌芽、來源與包含的內容

蔡元培美育思想的萌芽，來源于他在德國萊比錫大學的學習，其美育思想所形成的理論基礎，于其在德國所學有密切聯系。蔡元培將康德哲學思想中的美學思想通過知識的融合，將美育教育作為一種最基本的開始，貫穿整個教育活動中。蔡元培對西學深有造詣，又對中國傳統學術有精深理解，他的美育思想是“擇東西之精華而取之”。此外，就當時的時代背景和學術背景而言，他認為扭轉中國貧弱受欺現狀的道路之一，就是教育救國理念的美育理論倡導。

蔡元培的美育思想包括健全人格教育、以美育代宗教、美育與科學并重。其美育的內容豐富多彩，包羅許多方面，不僅是中小學校中的音樂、美術、手工、書法、文學；還包括數學、幾何、科學、物理、化學等課程所滲透的美感教育；還有對風景名勝，文物古跡及日常生活中所引起美感的東西。美育實施的途徑為：家庭教育、學校教育、社會教育。我們通過蔡元培美育思想理論的認識和研究，重溫蔡元培的美育思想，思考當今美育，不僅有利于繼承蔡元培先生科學的美育思想，而且也從蔡元培的美育思想中獲得對家庭、學校與社會美育的啟示。同時還有利于反思目前的美育現狀，盡可能的避免美育向“功利主義”、“技能主義”與“形式主義”的方向發展。

二.蔡元培美育思想與美術教育

蔡元培先生所提出的“美育”中，他認為美育與智育、德育、體育相等，同為教育家所注意，應該算是二十五年來中國教育的一大特色。因此，在激蕩的“五四”社會風潮中，蔡元培先生大力倡導“美育”，提醒人們“文化運動不要忘了美育”，提倡一種超越利害的興趣，融合一種劃分人我的僻見，保持一種永久平和的心境”這種提法，在當時多少有些不合時宜，引起了一些人的不解。但作為一種理論思想的產生，其作用是不可估量的。他認為，美育可以“陶冶活潑敏銳之性靈，養成高尚純潔之人格[1]”；可以使人“超越利害的興趣，融合一種劃分人我的偏見，保持一種永久平和的心境[2]；可以“使人生美化，使人的性靈寄托于美，而將憂患忘卻[3]”；可以使人“不但覺得人生很有意義，很有價值，就是治科學的時候，也一定添了勇敢活潑的精神[4]”；可以使人超脫利害，發展個性，“提起創造精神[5]”；可以使“人我之見，利己損人之思念，以漸消沮去也[6]”。因如此，“吾人急應提供美育[7]”。為此，他率先在北大設置了美育課，并自編講義，親自授課，對大學美育的概念、內容、過程、途徑、原則、方法等作了較系統的論述，是我國最早運用美學理論，把美育放在與德、智、體三育并列地位并作為新教育方針提出的第一人。他強調，為配合美育，大學必須注意環境的幽雅和校園的綠化，最好“有山水可賞”，使“校舍之建筑，器具之形式，造像攝影之點綴，學生成績品之陳列[8]”，都具有美感色彩，讓學生在潛移默化、耳濡目染中引起“清醇之興趣，高尚之精神”，“激情導欲”，開智明理，潔化情操，美化人生。蔡元培先生的這一系列的美育觀點，其目的就是要創造一個可以培育大寫的“人”的環境和理論，使中國強盛。

蔡元培通過教育所達到的救國圖存的目的為以后的歷史所證實。從教育思想和體制上為新文化的發展提供了自由而廣闊的空間與可能性，而美育是改變中國人世界觀的有效途徑之一。蔡元培先生所追求的美育教育的普遍性也在其一貫的堅毅的作風下得到發展，新中國成立后，美育被確立為我國的教育方針之一，成為培養綜合素質人才的重要手段之一。

三. 蔡元培美育思想對當代美術教育的價值

蔡元培的美育思想有著啟發民眾尚美之心、拯救民族危亡的意義。蔡元培在積極推行西方科學思想的同時也認識到了“科學”的局限性。他主張平衡性的文化發展，認為科學教育與美術教育相輔相成，不可偏廢。因此，他提出要以美術教育提高普通民眾的情操，使之擁有一種超越利害的興趣，使之消除劃分人我的偏見，并保持永恒和平的心境，以達到振興民族文化事業的真正目的。他提出中國美育的方向是，在中國文化的精髓中去體會、發現其中的高雅、優美、崇高，獲得超出現象世界的情感體驗，從而得到精神世界的美的享受，領悟到超越時空限制的人生真諦。他這種美育理想應該被實際地貫徹于美術教學之中，讓美的意識與美的體驗形成合璧，成為生活中不可分割的兩面。近些年來，一方面，各科類藝術的發展已經從單純的美術中獨立出來， 各科類藝術（工藝、設計、木刻版畫、雕塑……等）為人們的生活提供了高質量的美的生活與社會環境。另一方面，人們的審美之心卻有待于提高。只有文化形態之間的互動才能人們體味出物質與精神的和諧。從這個角度上講，美術需要在“術”的基礎上提升精神的因素，把急功近利式的短期意欲轉化為一種文化素質的養成，而不是將美術教育割裂化、片面化。全面的素質教育不是一加一的簡單拼湊，而是學科之間相互滲透、互為整體，以形成開放式的美術教學活動。要認識到美術教學對于個人成長乃至民族文化構建的重要作用，用學科的褊狹眼光來看待它，雖然這尚需要較長的時間。素質教育似乎是一個新的教育名詞，但其內涵與價值其實已早被歷史所驗證，素質教育簡單來說就是人的全面與和諧發展，這一口號的提出其實也正是教育活動偏離正軌的一種表征。如何重申美育在全面素質教育中的作用，使美育精神與美術教育相輔相成、和諧運行，仍是需要我們不斷深思與探索的重大課題。

注釋：

[1]高平叔：《蔡元培全集》卷三，北京中華書局，1984年版，第33頁

[2]高平叔：《蔡元培美育論集》，湖南教育出版社，1987年版，第137頁

[3]高平叔：《蔡元培全集》卷四，北京中華書局，1984年版，第43頁

[4]高平叔：《蔡元培全集》卷三，北京中華書局，1984年版，第33頁

[5]高平叔：《蔡元培全集》卷四，北京中華書局，1984年版，第43頁

[6]高平叔：《蔡元培全集》卷三，中華書局，1984年版，第144頁

[7]高平叔：《蔡元培美學文選》，湖南教育出版社，1987年版，第144頁

[8]高平叔：《蔡元培教育文選》，人民教育出版社，1980年版，第196頁

作者簡介：鐘云龍（1992，1-），男，漢族，籍貫：廣西北海人，廣西藝術學院中國畫學院，15級在讀研究生，碩士學位，專業：中國畫（花鳥）研究，研究方向：美術學。