《菊與刀》折射下的日本民族文化

【摘要】：文化是長期凝結成的穩定的生存方式，每個民族只能選擇一些特定的行為方式，用來形成自己民族獨具特色的文化模式。本文將從《菊與刀》來解析日本大和民族的文化模式。

【關鍵詞】：菊與刀；日本；民族文化

一、引言

對于日本這個永遠不會搬家的鄰居，自古以來我們與其就存在著千絲萬縷的關系，熟悉而又陌生，恩怨情仇，有著一種說不清道不明的滋味。那么日本民族文化到底是怎樣的呢？我們先從《菊與刀》這本至今難以超越的劃時代著作開始探析。

二、《菊與刀》的背景

“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。本尼迪克特沒有直接用人們容易接受的字句概括本書的主題，而是開門見山地寫道：“在美國曾經全力以赴與之戰斗的敵人中，日本人的脾氣是最琢磨不透的……日本人生性極其好斗又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿意受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式……”[8]巧妙地概括了日本人的矛盾性格，這些淺易精辟的評價在諸多的著作和文章中已經被大量的引用，甚至成為了一種覆蓋在日本民族外表上的袈裟。

而今，距本尼迪克特寫這本書的年代已有65年。現代日本人的生活方式和價值觀念與那個時代相比也發生了很多變化，但提到日本文化的研究，這始終是一個繞不過去的坎。盡管有學者不認同該著作，但是多數人還是抱著鑒賞的眼光來品讀這本書的，下面我們就一起探討一下《菊與刀》這本著作的魅力所在。

三、《菊與刀》折射出的日本民族文化

有人將日本文化形象地概括為洋蔥文化，一層層剝離后發現其沒有真正屬于自己的核心文化，然后每一瓣洋蔥卻又蘊含了自身獨特的文化因素，形成了多元文化模式的合一。本尼迪克特在《菊與刀》里，從無限數目的文化元素中挑選幾種來描述日本文化心理的特征：

1、恥感文化

《菊與刀》中指出：與西方的罪感文化不同，日本文化是一種恥感文化，其強制力在于外部社會而不在于人的內心。我們知道，日本文化屬于“儒學文化”的范圍，公元513年，儒教從中國被引進到日本，但其在與日本神道教的結合中發生了異化，它對日本的人的道德觀、榮辱觀、教育觀都產生了極大的影響。眾所周知，日本是個島國，地震、火山等自然災害頻繁，因此日本人需要強烈的集體力量才能得以生存，于是便逐漸形成了“共同體”意識，在集體型文化中，日本人很在意在集體對自己的評價，非常希望能得到他人的肯定和認可，相反一旦遭受社會譴責，便無地自容，除非跳海，這就很好的解釋了日本為什么至今仍然是自殺率很高的國家。自古以來，日本就有“村八分”，言下之意是除了婚禮與喪禮這“二分”外，其它活動你均不能參與，是全村對其斷絕交往的一種制裁。這種無形枷鎖，也正是“恥文化”的基石[4]。

2、嚴格分明的等級制度

等級制度在日本是極為森嚴、根深蒂固的一種制度，自古以來，日本人對等級制都充滿了完全的信賴。本尼迪克特在第三章《各得其所，各安其分》里說：“幼兒搖搖晃晃會走時，要學的第一課就是學習尊敬父兄。妻子要給丈夫鞠躬，孩子要給父親鞠躬。鞠躬并不是徒具形式。它意味著：鞠躬的人原打算自己處理的事，現在則承認對方有權干預；受禮的一也承認要承擔與地位相應的某種責任。以性別、輩分以及長期繼承等等級制，是家庭生活的核心。”[8]這恰恰深刻體現了日本人嚴格遵循等級制度的觀念。也許這些劃分和分類未必都很得當，但從中不難發現，作者的洞察力相當高，稱得上是獨具慧眼。

在現代日本，雖然說作為整個社會的等級關系是不復存在了，然而，社長、部長、課長、普通職員的公司集體秩序又牢固地形成了，想要打亂這種秩序的似乎沒有。不過，有許多人雖然十分注重公司內部的人際關系，但對公司外部的人卻毫不關心。我們可以概括為“內”與“外”的關系。自己所在的集體稱之為“內”，對“內”要作到紀律嚴明，堅持森嚴的等級秩序。相比一下，對“外”的人自然也就沒那么關心和在乎了。

3、矛盾文化

本尼迪克特是美國人，似乎習慣于用“劍”來象征武力、暴力。“菊與刀”是日譯，武士刀象征著日本的武士文化，代表武力、暴力；菊成為日本皇室的家徽完全因為日本人對美和優雅的鐘愛。本尼迪克特以此為題突顯日本民族文化中最顯著的特點--性格雙重性，即矛盾文化。多數拿《菊與刀》這本書做休閑讀物、一覽而過的讀者會持有這樣的觀點：本尼迪克特以“菊與刀”作標題是想告訴讀者，日本人即彬彬有禮又蠻橫尚武。但是，之后再仔細閱讀便會些許了解本尼迪克特的良苦用心。武士刀的精神是為了解決現實問題，菊是超越現實的精神追求。處于追求精神和面對現實罅縫中的日本人心中，寧可磨滅個人真性情也不能辜負他人期望，于是當滿足欲望，享樂人生與履行自身義務沖突時，滿足欲望，享樂人生被擱置一旁。

4、特殊的情義、報恩價值觀

日本人有一種特殊的價值觀：情義最難接受。

日本人認為自己生來是欠恩者，他們將受恩和報恩的關系融入到所有的社會關系，泛化到整個社會結構中。對于他們而言，“恩”是債務，“報恩”則是償還債務。雖然每個人處于不同的社會階層，扮演者不同的社會角色，但都受到不同方面的恩情，使得他們義無反顧地履行義務且毫無怨言。

日本還有一個與負恩觀相關的獨有的范疇：情義。情義分為“對社會的情義”和“對名譽的情義”兩類，日本人認為，作為一個正派的人，無論是恩情還是屈辱都應認真回報，為洗刷污名即使是采取報復的方式也不算侵犯。顯然，這兩種情義有時是矛盾的。而當這兩種“情義”一旦發生沖突時，人們可以光明正大地堅持“對名譽的情義”。因為日本人的“情義”必須是出自動作發出者的主觀意愿，其包含的是所有“愿意”的成分。

四、總結

《菊與刀》問世已經半個多世紀了，但本尼迪克特在該書中所提示的關于日本文化的基本理論和觀點仍沒有過時，其折射出的日本民族文化對于我們更好地理解當代日本文化和日本人的行為方式，也具有重要的參考價值。讓人佩服的是本尼迪克特能在并未去日本本土親身體驗的情況下，僅憑從日本戰俘、文學作品、電影、戲劇等其它文字資料，就寫出了這樣一本“文化相對主義”人類學派的著作，它確實是反映了那超于常人的敏銳感受能力。雖然書中對于日本文化的分析還存在一些不足，但它也可以算得上日本文化系統研究中一面不可多得的鏡子了。

參考文獻：

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[3]張思寧.日本文化多種模式的矛盾統一——讀本尼迪克特《菊與刀》有感[J].東方企業文化.2011（12）：173

[4]張茂增，趙付立.人類學家眼中的日本世界——從《菊與刀》看日本民族文化[J].河北理工大學學報（社會科學版）.2010（03）：73～75

[5]劉毅，關丹.魯思·本尼迪克特和《菊與刀》[J].理論界.2009（11）：215～216

[6]宋威.從《菊與刀》看日本的恥文化[J].劍南文學（經典教苑）.2011（08）：169

[7]川口敦司.日本文化多種模式的合一——讀《菊與刀》開放時代2000.（11）：121～123

[8]魯思·本尼迪克特著.呂萬和、熊達云等譯菊與刀[M].北京：商務印書館，2005年，（1、35）

作者簡介：方津 ，1996/8 女，漢族，安徽安慶，華中師范大學，日語系，研究方向：日本文化/文學。