淺析四大文化對(duì)東南亞文學(xué)的影響

一、東南亞文學(xué)的發(fā)展

東南亞文學(xué)是東方文學(xué)中獨(dú)具特色的一部分。東南亞地處中印兩大文明古國(guó)之間，文化受到中印兩大文化的影響。近代，隨著西方殖民者的入侵而來(lái)的西方文化，又由于地理、民族的差異，東南亞文化存在著多元性、多樣性。東南亞文學(xué)便是在這樣多元復(fù)雜的文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展的。

多元化東南亞文化背景下的東南亞文學(xué)的演變過(guò)程大致經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：孕育萌動(dòng)期（3世紀(jì)前后——13世紀(jì)前后），傳統(tǒng)成型期（13世紀(jì)前后——19世紀(jì)中葉），近代轉(zhuǎn)型期（19世紀(jì)中葉——20世紀(jì)中葉），現(xiàn)代發(fā)展期（20世紀(jì)中葉至今） 。而在這些文學(xué)發(fā)展階段中，均存在著外來(lái)文化的影響。

二、四大文化對(duì)東南亞文學(xué)的影響

（一）中國(guó)文化對(duì)東南亞文學(xué)的影響

中國(guó)文化對(duì)東南亞文學(xué)產(chǎn)生影響的原因除了東南亞與中國(guó)相鄰之外，還有東南亞地區(qū)社會(huì)發(fā)展相較中國(guó)來(lái)說(shuō)是比較滯后的，而一個(gè)地區(qū)社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展程度是成正比的。落后的文化向相對(duì)發(fā)達(dá)的文化學(xué)習(xí)是一般規(guī)律。東南亞地區(qū)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)形成后，便開(kāi)始了向周邊較為發(fā)展的地區(qū)學(xué)習(xí)過(guò)程，這一過(guò)程持續(xù)時(shí)間還比較長(zhǎng)。其學(xué)習(xí)對(duì)象又以周邊較為先進(jìn)的中國(guó)和印度為主，從印度和中國(guó)現(xiàn)成的意識(shí)形態(tài)和上層建筑中尋找可供借鑒和仿效的東西，吸收先進(jìn)的文化和文學(xué)，借以促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮。

在中國(guó)文化對(duì)東南亞地區(qū)產(chǎn)生的影響中，又以越南最為明顯。在越南10世紀(jì)至12世紀(jì)（這一時(shí)期屬于文學(xué)孕育萌動(dòng)期），越南人使用的唯一文字是漢字，越南文人均使用漢文進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作，漢字文學(xué)在當(dāng)時(shí)的越南的地位是獨(dú)尊的。由于越南人對(duì)漢文學(xué)的推崇以及中原文人的到來(lái)，使?jié)h文學(xué)在這片土地上生根、發(fā)芽。在越南近古文學(xué)發(fā)展時(shí)期（13世紀(jì)前后—19世紀(jì)中葉），封建帝王作詩(shī)、從文的較多，風(fēng)靡一時(shí)。這種帝王參與文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)象后人稱(chēng)之為帝王文學(xué)或?qū)m廷文學(xué)。帝王作為上層人士，所享受到的教育資源是得天獨(dú)厚的，他們會(huì)、受到以儒家文化為主的漢文化的熏陶和教育。因此，越南帝王大多都有較好的漢文功底，有一定的文學(xué)作品創(chuàng)作能力，其中，也不乏一些漢文學(xué)創(chuàng)作能力優(yōu)秀的帝王。漢文學(xué)在這一時(shí)期的越南得到了較好的發(fā)揚(yáng)。

（二）印度文化對(duì)東南亞文學(xué)的影響

文學(xué)作為文化的一種表現(xiàn)形式，也是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而對(duì)于東南亞文化圈來(lái)說(shuō)，宗教對(duì)其文化的影響不僅潛移默化，而且如影隨形。文學(xué)作為文化的一種體現(xiàn)，自然也逃脫不了來(lái)自宗教的影響。

13世紀(jì)，佛教連同印度文化傳入東南亞，而婆羅門(mén)教對(duì)于泰國(guó)的影響大致也在于皇室的一些儀式和盛典上，例如君權(quán)神授或新皇登基的儀式等基本是源于婆羅門(mén)教的變體。但是佛教或者說(shuō)南傳佛教對(duì)于東南亞的影響卻又更加深遠(yuǎn)。

佛教對(duì)東南亞一些地區(qū)文學(xué)發(fā)展的影響大體經(jīng)歷了四個(gè)階段：翻譯編譯階段、模仿改寫(xiě)階段、融合吸收階段和獨(dú)立創(chuàng)作階段。當(dāng)然，以上四個(gè)發(fā)展階段，不是首尾相連、截然分開(kāi)的。在每一個(gè)發(fā)展階段，以一種方式為主流，同時(shí)并存有其他方式。比如在第一階段，翻譯編譯是主流，同時(shí)還有模仿改寫(xiě)、融合吸收。就連古代文學(xué)的表現(xiàn)形式——律律體詩(shī)也還有一席之地，持續(xù)數(shù)百年的古代文學(xué)的慣性是不會(huì)隨著近代文學(xué)的發(fā)端戛然而止的。

（三）伊斯蘭文化對(duì)東南亞文學(xué)的影響

伊斯蘭文化作為世界的四大文化體系之一，它的產(chǎn)生雖然晚于同為東方文化的中國(guó)文化體系和印度文化體系，但是由于伊斯蘭教的廣泛傳播，它對(duì)東方文學(xué)的影響并不亞于中國(guó)文化和印度文化的影響。

在東南亞，伊斯蘭文化對(duì)爪哇語(yǔ)文學(xué)、馬來(lái)語(yǔ)文學(xué)以及其后的印度尼西亞文學(xué)和馬來(lái)西亞文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。爪哇語(yǔ)主要分布于爪哇島。在伊斯蘭化以前，爪哇語(yǔ)文學(xué)早已在印度文化和文學(xué)的影響下形成，并已走過(guò)很長(zhǎng)一段路程；但自15、16世紀(jì)起，伊斯蘭文化和文學(xué)的影響便迅速取代了印度文化和文學(xué)的影響。起初傳入的是有關(guān)伊斯蘭教先知和英雄的故事，其后則是將這些外來(lái)宗教故事與本地傳統(tǒng)故事結(jié)合起來(lái)，形成一種新故事——“默納故事”。馬來(lái)語(yǔ)文化也經(jīng)歷了從接受印度文化影響到接受阿拉伯伊斯蘭文化影響的轉(zhuǎn)化過(guò)程；而馬來(lái)語(yǔ)文學(xué)則是13世紀(jì)以后，即伊斯蘭化以后形成的，是阿拉伯伊斯蘭文化體系影響下的產(chǎn)物。對(duì)馬來(lái)語(yǔ)文學(xué)產(chǎn)生影響的，首先是大量的伊斯蘭教先知故事和英雄故事；其次是在這些故事的推動(dòng)下出現(xiàn)的歷史傳記文學(xué)、詩(shī)歌和散文。

（四）西方文化對(duì)對(duì)東南亞文學(xué)的影響

東南亞近代社會(huì)和文化是伴隨著西方殖民者入侵而形成的。到20世紀(jì)初，西方殖民者幾乎控制了東南亞所有的半島和海島地區(qū)，除了泰國(guó)作為英法緩沖國(guó)，保持著形式上的獨(dú)立。東南亞地區(qū)的政治秩序發(fā)生了重大變革，文化也受到了巨大的沖擊，這也給東南亞文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了較大的影響。

西方殖民者在東南亞美麗富饒的土地上大肆掠奪資源，傾銷(xiāo)商品。使東南亞這片土地上原有的自給自足的經(jīng)濟(jì)體系發(fā)生了巨大的改變。西方文化在強(qiáng)大的軍事政治背景下強(qiáng)制進(jìn)入東南亞，在東南亞這片土地上創(chuàng)辦學(xué)校，出版報(bào)紙，傳播宗教。

三、文章小結(jié)

東南亞文學(xué)的文化生存背景多元而復(fù)雜。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)文化、印度文化、伊斯蘭文化和西方文化先后進(jìn)入東南亞地區(qū)，并對(duì)其社會(huì)文化、文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不小的影響。東南亞文學(xué)在本土文化融入了四大文化的文化背景下發(fā)展，具有自己鮮明的特色。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賀圣達(dá)，《東南亞文化發(fā)展史》，云南人民出版社，2010.12.

[2] 尹相玲，《東南亞文學(xué)史概論》，世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2011.5.

作者簡(jiǎn)介：江明月（1992—），女，漢族，云南昆明，在讀研究生，云南民族大學(xué)，泰國(guó)語(yǔ)言文學(xué)；

陳璐洋（1992—），女，漢族，云南昆明，在讀研究生，云南民族大學(xué)，泰國(guó)宗教與文化。