從教育學(xué)角度解讀 “洞穴之喻”

【摘要】：柏拉圖在《理想國》第七卷中提出了洞穴之喻，對比受過教育的人與沒有接受過教育的人，提出了靈魂轉(zhuǎn)向的教育理念，強調(diào)教育是促使人看見善，并上升到那個高度。本文從教育學(xué)的角度，將洞穴之喻與當(dāng)代教育理念相結(jié)合，探討洞穴之喻中的教育價值及其對當(dāng)代教育的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞 洞穴之喻 教育本質(zhì) 靈魂轉(zhuǎn)向

在洞穴之喻中，柏拉圖將洞穴囚室比喻可見世界，太陽比喻善的理念，囚徒比喻沒有接受過教育的人。在洞穴中，由于身體和腦袋被禁錮，囚徒只能看到外面世界中人的陰影，并將陰影作為真實事物本身。一旦他們被解除禁錮，矯正迷誤，那么他們將看到外界真實的事物，更加接近實在。而當(dāng)他回到當(dāng)初居住的洞穴，他會寧愿忍受任何苦楚也不愿再過囚徒生活。

首先，柏拉圖堅持教育的啟蒙和循序漸進的教育方式。柏拉圖認(rèn)為，要讓被釋放的囚徒能夠看得到洞穴外面真實的事物，他們需要經(jīng)歷一個循序漸進的過程：首先看事物的陰影，其次看事物在水中的倒影，再次看事物本身；經(jīng)歷過這些之后，他終于能夠直接觀看太陽本身，看見事物的真相。在這個過程中，最關(guān)鍵的動作就是“看”，從看陰影，看倒影，最后看事物本身，事物從灰暗逐漸清晰，最終顯現(xiàn)出本相，這就是理性啟蒙。

此外，如果不堅持循序漸進的過程，直接讓囚徒從事物的陰影看向事物本身，告訴他過去慣常看到的全都是虛假，那么他會感到痛苦；如果將其帶到陽光下，那么他會眼冒金星以致無法看見任何真實的事物。在教育中也是如此，基于學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律中存在順序性以及階段性的特點，即由低級到高級，由量變到質(zhì)變的過程，教育工作必須適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的各個階段的順序，循序漸進，做到由淺入深，由易到難，由低級到高級。同時，由于身心發(fā)展的各個階段是相互聯(lián)系的，還需要考慮到各階段教育的銜接問題。因此，當(dāng)代教育分為學(xué)期教育，初等教育，中等教育，高等教育等幾個階段，如果學(xué)生跳過其中某一個階段的學(xué)習(xí)，直接進入更加深層的知識體系中，那么他在學(xué)習(xí)過程中就會缺少前一個階段中必要的知識儲備，從而在深層學(xué)習(xí)中感到痛苦。

其次，柏拉圖提出了靈魂轉(zhuǎn)向的教育理念，強調(diào)教育的本質(zhì)是引導(dǎo)人看見善，并上升到這個高度。柏拉圖認(rèn)為，教育就是一種促使靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，這不是在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但不能準(zhǔn)確的把握方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向，直至能夠以正面觀看實在，觀看所有實在中最明亮的存在。

在洞穴之喻中，囚徒經(jīng)過一系列的引導(dǎo)看到了事物的本相，這就是囚徒經(jīng)歷的靈魂轉(zhuǎn)向，他從洞穴看到太陽，最終獲得善的理念。在這個過程中，如果囚徒被迫來到陽光下，他會眼冒金星以致無法看到真實的事物。可見，教育的作用是有益的引導(dǎo)，囚徒從陰影，倒影最終到達實在的過程中，如果沒有教育進行積極的引導(dǎo)，那么在囚徒從暗處到了亮處時，他的雙眼會感到迷茫，如同靈魂的視覺離開了無知覺的黑暗到了光明的世界，而使靈魂變得迷茫。在當(dāng)代教育工作中，教師不再是進行“灌輸式”教育，一味地傳道授業(yè)解惑，教師的角色定位之一即為引導(dǎo)者。在學(xué)習(xí)中，教師要營造民主、和諧的教學(xué)氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，主動學(xué)習(xí)。

柏拉圖“善”的理念認(rèn)為，教育的本質(zhì)是引導(dǎo)人向善，人在追求善的過程中獲得了精神上的成長和提升，而這個向善的過程也是追求真理和理性的過程。而當(dāng)代教育學(xué)認(rèn)為，教育是引導(dǎo)受教育者的發(fā)展過程，有效促進受教育者的發(fā)展。這里面的發(fā)展，包括德智體美的全面發(fā)展，即人的自身和靈魂兩個方面的發(fā)展。在一定程度上，兩者存在重疊。然而，柏拉圖將“善”，即靈魂上的提升作為教育的本質(zhì)，現(xiàn)代教育將德智體美放在基本平等的位置。甚至，由于對教育的工具性及實用性功能的重視，當(dāng)代社會更加強調(diào)知識技能的傳授。教育成為了提高生產(chǎn)力的手段，其對于人類靈魂以及精神的提升反而被弱化了。

在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的社會環(huán)境下，教育的實用性的確需要受到重視；但是如果一個教育工作者只是重在教給學(xué)生實用性的知識技能以滿足當(dāng)代生活需求，而忽視了教育學(xué)生對人生的思考，那么這樣的教育顯然喪失了其最初的目的。因此，當(dāng)代教育需要加大重視靈魂的教育，提升人的精神及思想。教育工作者在傳授知識，引導(dǎo)學(xué)生向更深層次發(fā)展的同時，需要身體力行地進行德性上的教育，引導(dǎo)學(xué)生“向善”，追求真理與理性。

參考文獻：

[1] 李山山.教育即啟蒙人成為理性自由人——從近代理性啟蒙以來談教育是什么[J]. 現(xiàn)代教育科學(xué)， 2014.

[2] 劉 欣.對柏拉圖“洞穴喻”中啟蒙思想的拙見[J].華章， 2103.

[3] 張金秋.趙若瑜.芻議柏拉圖《理想國》中的三大隱喻[J].哲學(xué)研究， 2013.

[4] 李 紅.解讀柏拉圖“洞穴喻”的含義[J].科教文匯， 2011.

[5] 孫敏慎.柏拉圖“洞穴理論\"深層含義探究[J].文藝生活， 2011.

[6] 田艷敏.論 “洞穴之喻” 對現(xiàn)代教育的啟示[J].現(xiàn)代教育科學(xué)， 2013.

[7] 翟 楠.從靈魂到身體——柏拉圖的“洞穴隱喻\"及現(xiàn)代教育的價值倒轉(zhuǎn)[J].西北師大學(xué)報， 2011.

[8] 趙思曦.現(xiàn)代教師職業(yè)價值顛覆的三重面向——基于柏拉圖洞穴之喻分析[J].廣州大學(xué)學(xué)報， 2015.