中國古代思想政治教育研究

【摘要】：作為禮儀之邦，中國古代有著豐富的儀式教育思想與實踐，尤其是儒家非常注重運用各種儀式對民眾進行思想政治教育，認為可以通過禮教可以讓人們自別于野蠻，提高自身道德、意志的修養，接受社會價值，遵守社會規范，實現政治秩序穩定。

【關鍵詞】：禮；禮儀；思想教育

“思想政治教育”是中國共產黨上個世紀中期才提出的概念，但它作為一種思想統治的實踐卻早就存在。當前中國思想政治教育作為當代馬克思主義的重要組成部分，分為兩個重要歷史來源，一是馬克思列寧主義的相關理論與實踐，二是中國古代傳統思想教育的理論與實踐。儀式作為古老的文化現象，一直以來存在于人類社會的發展變遷之中并且起著諸多的作用，其中教育功能便是其中之一，也是儀式實現其他功能的中間環節。

一、中國古代思想政治教育的萌芽與產生

人類社會的發展曾經歷了漫長的發展過程，由原始社會不斷發展到階級社會。原始社會的發展伴隨著原始形態的人倫道德的產生，由于原始社會的社會生產力水平低下，生產資料公有，共同勞動平均分配，人們自然形成的是樸素的集體觀念，由此決定這種原始形態的道德最基本的特征就是維護共有利益。為了維護社會的生產關系，部落氏族的長老等在平時的社會實踐中會對青少年進行社會規范教育，這就是原始社會最初的道德習俗的教育。

然而，在原始社會末期，這種狀況發生了變化，思想道德的教育從社會需求轉向階級統治的工具。到了氏族公社時期，對于傳統習俗的維護，原始民主制度的產生，特別是原始宗教的產生，標志著人們對思想、道德及其教育活動的自覺。在原始社會末期，一方面，對作為后來“知識分子”的前身的“巫”的培養成為當時教育的重要任務，另一方面，原始禮樂的出現并不斷發達，“通檢三代以上書、樂之外無所謂學”。[ 俞正燮.中國古代教育史資料[C].北京.人民教育出版社.1961.38.]思想和道德觀念也從集體財富中分化出來，開始為特定的集團利益服務，原有的公共產品的教育權和受教育權都成了奴隸主的私有財產，教育除了承擔原有的培養社會個體的功能之外，也具有了要求社會個體成為統治階級需要成為的人的功能。

二、中國古代主要的思想政治教育儀式

“禮”起源于上古時期的宗教祭神儀式，因此，早在孔子刪書訂禮之前，便有”經禮二百，盛儀三千”之說。《周禮·春官·大宗伯》將其整合為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五禮。隨著《周禮》在漢代取得權威的地位，此五禮的分類法也被之后的王朝和社會所接受，成為后世修訂禮典的綱目，如北宋的《政和五禮新儀》《明會典》《大清會典》等等，甚至朝鮮王朝的禮典也稱為《國朝五禮儀》[ 彭林.中國古代禮儀文明[M].北京：中華書局，2011.21.]。

（一）政治教育儀式

政治教育儀式主要是指統治階級針對國內民眾宣傳、灌輸政治意識形態和政治統治合法性的重大國家性儀式。“天命論”就是自先秦以來中國王權政治意識形態中的核心觀念，是中國古代傳統政治的精神支柱。以西漢儒學領袖董仲舒為代表的儒者在前儒家學者“天命論”的基礎上提出“天人感應”之說，儒家思想特別是其“天命”思想正式確立了封建皇權時期的主導意識形態地位，成為中國政治文化和民族政治心理的重要組成部分。

中國古代封建王朝傳播自身政治統治合法性最為重要的儀式是祭祀儀式，包括對天神、地祇、人鬼等的祭祀。古代只有天子可以祭天，諸侯有國，但不得祭天。古代王權時代最具影響力的政治祭祀儀式莫過于封禪大典。《史記·封蟬書》曰：“自古受命帝王，曷不封禪？”封禪大典不僅在于“王者功成治定，告成功于天”，更重要的是要昭告天下民眾自己“奉天承運”，“天命”賦予自己以統治權力的合法性。

儒家一方面通過對“天命”思想的改造為封建王權統治提供了思想支撐，在這一思想支撐下通過祭祀儀式王權獲得了統治的合法性。另一方面，祭祀儀式也傳播、強化了儒家意識形態。特別是歷朝封建統治者們對祭孔儀式的尊崇，更是極大地在民眾中傳播了儒家思想，確立了儒家國家意識形態的地位。

（二）社會教育儀式

社會教育儀式主要是指傳播、灌輸社會規范、社會價值與社會秩序的社會儀式和禮節。《儀禮》和《禮記》中描述與闡釋的鄉飲酒禮、射禮、燕禮以及士相見禮等都屬于這一類儀式。

始于周代的鄉飲酒禮經儒家發掘這一活動的教育內涵，對其注入了尊賢養老的思想，將之改造為了重要的教育儀式。又如通過對長幼坐立、不同食物秩序等的儀節安排，來體現長幼之道，讓人們在參加鄉飲酒禮的過程中懂得尊長養老的道理，以培養他們孝悌的行為。儒家將傳統的射箭活動改造成為了施行教化的禮儀。除了重大的典禮儀式之外，古代中國的士人之間相見也有較為程式化的禮儀，即士相見禮。相見禮的每一處儀節都體現了“禮者，自卑而尊人”的精神內核，強調通過自謙的方式來表達對他人的敬意。由此可以看出，儒家對君子修身的要求在相見儀節中巧妙地表現了出來。

（三）人生教育儀式

人生教育儀式是指在人生命周期某個節點舉行的以培養個體符合社會要求的價值觀、人生觀與世界觀的儀式，如《儀禮》和《禮記》中的冠禮、昏禮和喪禮等都屬于這類教育儀式。

儒家根據遠古氏族社會中成人儀式的教育內核，將其改造為“冠禮”，作為人生教育儀式的重要組成部分。儒家認為，成人儀式對于個體正式進入社會有非常重要的教育作用，要養成和實踐孝、悌、忠、順的德行，以成人的禮數和規范來要求自己。婚（昏）禮是從古延續至今最為普遍的“合二姓之好”的儀式。喪禮也是一種重要的人生教育儀式。一般比較文明的民族都有喪禮這一儀式來表達對死亡親人的哀痛之情。在中國古代禮儀中有“禮莫重于喪”之說。《儀禮》主要有《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮>三篇分別從新亡到起殯以前、安葬、祭祀三大環節記載了喪禮。整個喪禮，都是圍繞著處理過世者的遺體和靈魂兩個主題，同時也無形中給予生者有關生命、情感、孝道等的教育。

（四）軍旅教育儀式

軍旅教育儀式主要是指在平時治軍或者戰爭過程中的教育儀式，主要目的在于從思想上提高軍隊的戰斗力以及忠誠度。古代中國的軍旅教育儀式可以根據運用儀式的不同時期劃分為治軍儀式和戰爭儀式兩大類。

治軍儀式是指在和平時期對軍隊的教育儀式，包括如天子巡狩禮、大田之禮等。戰爭儀式是指圍繞著戰爭而進行的教育儀式，包括出征儀式、作戰儀式、獻捷儀式等。大軍出征交戰是一件非常重大的事情，出征前必然有相應的儀式以提醒將士出征的重大性并提高士氣，發揮非常大的鼓動作用，增強士兵們的實際作戰能力。

雖然中國古代許多儀式在今天都已不復存在，并且有一些迷信（如天命觀）的因素包含于儀式之中，但這并不意味著我們要無視其中的合理性因素而對其進行徹底的否定。古代各種儀式育的思想與實踐能為當代中國社會的思想政治教育提供寶貴的思想財富和實踐案例，在許多古代禮儀依然深深印刻于當代中國社會的客觀背景下，如何充分挖掘中國禮儀教育的寶庫值得廣大思想政治教育者的重視。

參考文獻：

[1]鄧爾麟.穆與七房橋世界[M].北京：社會科學文獻出版社，1995.7.

[2]王國維.觀堂集林·釋禮[M].北京：中華書局，1961.290.

[3]彭林.中國古代禮儀文明[M].北京：中華書局，2011.21.

[4]馬克斯·韋伯.經濟與社會上卷[M].林榮遠譯.北京：商務印書館，1997.239.

[5]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].洪天富譯.南京：江蘇人民出版社，2010.35.

[6]何平立.天命、儀禮與秩序演繹—中國文化史要論[M].濟南：山東人民出版2011.60-61

[7]鄧球柏.中國傳統文化與思想政治教育[ M].北京：首都師范大學出版社.1999

[8]朱久兵，劉光順.論中國傳統文化在思想政治教育中的作用[J].臺聲·新視角，2005年12月，182.