淺析池莉《來來往往》中的女性意識

【摘要】：在新的時代發(fā)展背景之下，池莉從細(xì)碎的生活中展現(xiàn)了新時代女性主體意識的覺醒，她們在各自的領(lǐng)域里展現(xiàn)出個體獨立意識及經(jīng)濟(jì)意識，作品中女性以優(yōu)越的姿態(tài)呈現(xiàn)，但男性相對萎縮的形象并不是女性主義所追求的本質(zhì)，尋求男女的和諧發(fā)展是女性主義追尋的最終目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】：女性意識；個體獨立意識；經(jīng)濟(jì)意識

作為新時代的女作家，池莉?qū)τ谂缘年P(guān)注是以一個獨特角度出發(fā)的，從細(xì)碎、繁瑣的生活入手，展現(xiàn)女性在時代漩渦中的生活姿態(tài)。《來來往往》以一個男性形象為圓點，塑造了其人生軌跡上的五位女性形象，她們以各自的個性引領(lǐng)、影響了一個男性的成長與蛻變。所謂女性意識，即“女性對自身的文化處境、歷史生成、社會地位、人生價值、權(quán)利利益、個性發(fā)展等等一系列關(guān)涉人的主體性問題的深刻而清醒的認(rèn)識。”[1]《來來往往》以女性形象的多樣化、女性的新覺醒展現(xiàn)出新時代背景之下的女性意識。

一、女性個體獨立意識的覺醒

個性獨立意識，即體現(xiàn)為“女性自覺要求在經(jīng)濟(jì)上、心理上、精神上和人格尊嚴(yán)、社會角色塑造等方面擺脫對男性的依附，而趨向自主、自立、自強(qiáng)的一種意識特征”。[1]新時代女性的個體獨立已然跳脫出爭取婚戀自由的主題，而深入女性的精神世界內(nèi)部進(jìn)行開掘。桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴著的《閣樓上的瘋女人》指出，在男性創(chuàng)作的文學(xué)作品中，女性往往被塑造成天使或妖婦，以男性的審美標(biāo)準(zhǔn)對女性形象造成壓抑與扭曲，女性在這些作品中沒有主體性可言。《來來往往》則站在女性的立場上，還原了女性凡俗生活的主體性。作品中的女性只是瑣碎生活中的小人物，是有血有肉、有情有欲的實實在在的人。

軍功家庭出身的段莉娜，面對丈夫的出軌，她為了能維持這段婚姻動用各種手段，幾乎喪失理性。當(dāng)她終于發(fā)現(xiàn)她與丈夫生活在不一個時代的時候，她才忽然想到“也許她應(yīng)該跟康偉業(yè)分手了”，理想還在的時候爭取，理想破滅的時候從容。段莉娜曾經(jīng)的歇斯底里為的并不是康偉業(yè)給予的生活保障，她完全有能力養(yǎng)活自己，當(dāng)那首曾經(jīng)見證他們愛情的詩歌成為令眾人捧腹的笑話時，她才忽然頓悟，她一直認(rèn)為的“愛情”早就不存在了。由此來看，段莉娜所做的一切不是為了一個男人，而是為了自己的心意。如此的段莉娜是真實的，70年代造就的一代年輕人，他們的生活是純粹的，在多元化的時代背景之中，他們依然沉醉于純粹的理想之中，段莉娜屬于過去時代的。

智慧與美貌并存的林珠，是新經(jīng)濟(jì)時代造就的新女性，事業(yè)上她能做到從容不迫、風(fēng)生水起，在愛情上，她更加大膽、從容。她深知男人喜歡什么樣的女人，更深知自己想要什么樣的愛情。她求的不是柴米油鹽的平淡夫妻生活，而是浪漫優(yōu)雅的情人生活。因此，一旦知道對方不能滿足她的理想時，她便從容地選擇離開。即使是在對待不公正事情上，林珠亦表現(xiàn)出較強(qiáng)的個體意識，康偉業(yè)在賀漢儒的生意中得到了不公平的待遇，面對賀漢儒的財利誘惑，林珠絲毫不為所動，毅然靠向正義的一邊。

時蓬雨，這個口中時時掛著“酷”的女孩，從打扮到性格，處處都張揚(yáng)著自我的個性，不受世俗陳規(guī)戒律的束縛，敢愛敢恨，雖然對于愛情依然懵懵懂懂，但對于與康偉業(yè)的關(guān)系也表現(xiàn)出淡定與從容，以致于他們在肉體關(guān)系與精神關(guān)系不統(tǒng)一的狀態(tài)下能“相處的非常輕松，非常寬松，非常友愛又非常公平”。

池莉《來來往往》中的女性，以淡定從容的姿態(tài)立于波瀾起伏的時代洪流中，作品開篇就寫道“好多男人的實際人生是從有女人開始的，康偉業(yè)就是這種男人”，因此，相對于男性來說，池莉作品中女性的人生是自我形成的，是一個自主、自愿的過程，她們以自己的獨立意識影響了男性的生長與生存。

二、女性經(jīng)濟(jì)意識的覺醒

經(jīng)濟(jì)意識的覺醒是池莉作品較為突出的特點，所謂女性經(jīng)濟(jì)意識，即指“女性對自身在家庭生存與社會生存中經(jīng)濟(jì)狀況、經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)識，以及對經(jīng)濟(jì)地位的決定作用與相關(guān)問題的深切認(rèn)識。”[1]西蒙·波伏娃認(rèn)為女性在經(jīng)濟(jì)上的壓迫決定了她在社會地位上的壓迫，魯迅在《娜拉走后怎樣》中亦說道：“她還需要更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說，就是要有錢”[2]，女性的解放應(yīng)從經(jīng)濟(jì)獨立開始，這是她從對男人依附狀態(tài)中跳脫出來的基本步驟。

池莉《來來往往》中的女性都是經(jīng)濟(jì)能夠獨立的女性，她們都有自己的事業(yè)，都在自己的事業(yè)上做的頗為成功。段莉娜是機(jī)關(guān)單位的一名干部，在工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，同時對于經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)變能有清晰的把握；林珠是外企的白領(lǐng)，八面玲瓏，深沉老道，精明干練，在商界的活動中處變不驚；時蓬雨雖然是靠著康偉業(yè)的關(guān)系進(jìn)入外企工作，但在工作中她卻顯得格外獨立，上進(jìn)心強(qiáng)，善于與人交際，錢也掙得不少。她們已然不再是家庭中只會柴米油鹽的“賢妻良母”形象，而是能自食其力的獨立女性，她們在經(jīng)濟(jì)上并不需要依附于男性，她們的困苦不在于經(jīng)濟(jì)的壓迫，而在于自身的價值追求以及愛情追求。

在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的新時代，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)觀念的蓬勃，使得人們越來越重視物質(zhì)利益的地位，“純粹愛情的實體化、貨幣化”[3]即是這種趨向的絕佳證明，女性在這其中也不再固守理想化的圣潔愛情，認(rèn)識到金錢在愛情中的重要地位。因此，當(dāng)段莉娜得知自己丈夫有婚外戀時，她做出的重大決定就是想方設(shè)法的賺錢；當(dāng)林珠清楚的知道康偉業(yè)給不了她想要的情愛生活的時候，她毅然決然地賣掉康偉業(yè)送她的價值四十萬的房子，并把錢放入自己的口袋；當(dāng)時蓬雨發(fā)覺康偉業(yè)把她當(dāng)成消遣時，毫不猶豫地向他索要小費(fèi)，并以拜把子的形式將兩人的金錢來往合理化。在與金錢的這層關(guān)系中，她們將這種物質(zhì)利益的厚薄，當(dāng)作衡量情義的標(biāo)準(zhǔn)，就如作品所說“金錢是很俗氣，但是，它終歸是這個世界上唯一的比較科學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)。”

在社會生活之中，金錢是人生活的保障，對于金錢的渴望事實上是人對于生存的一種本能欲望。女性經(jīng)濟(jì)意識的覺醒，使她們的生存不再受制于人，從而獲得了更多自由、自主權(quán)利，在所謂的愛情面前，她們可以自由的選擇，愛與不愛、離開與不離開不再取決于生存。

三、兩性對立關(guān)系的反思

女性主義文學(xué)雖然是以女性的被壓迫地位為出發(fā)點，但其終極的目的并不是樹立一種女權(quán)至上的觀念，而是謀求兩性關(guān)系的和諧，實現(xiàn)男女地位的平等。但在許多的作品中，這種終極的目標(biāo)往往是被忽視的，作品太急于為女性的不平等地位張本，而將目光只投向女性，忽視甚至貶損男性的生存地位。

《來來往往》雖然是以一個男性形象貫穿始終，但卻將男性與女性的關(guān)系推向了一個極端對立的狀態(tài)，小說一開篇就道出那句“好多男人的實際人生是從女人開始的”，作品大有以女性來引領(lǐng)男性、塑造男性的趨勢，從戴曉蕾、李大夫到段莉娜、林珠、時蓬雨，最終的康偉業(yè)終于“修煉得能夠不動聲色了”，在這期間，康偉業(yè)與任何一位女性的關(guān)系都不能以和諧來描繪，不歡而散似乎成為男女之間最通常的結(jié)局，這顯然違背了女性主義的本質(zhì)原則。

《來來往往》雖然并沒有實現(xiàn)兩性關(guān)系的和諧，但從時代背景來看，它以對生活瑣碎的描寫，真切地反映了新經(jīng)濟(jì)時代女性的生存狀態(tài)，愛情始終是男女之間的最為深刻的話題，池莉的作品也熱衷于探討愛情，給兩性的結(jié)合更多的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]周利榮.論池莉小說的女性意識——兼及新時期女性意識的多元型態(tài)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報，2002（5）.

[2]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：160.

[3]楊新剛.20世紀(jì)90年代中國新都市小說論稿[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2013：187.

作者簡介：王聰（1991—），女，籍貫：山東省濰坊市，單位：曲阜師范大學(xué)，2015級碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。