哲學(xué)夢(mèng)

從一開(kāi)始的懵懂到后來(lái)的堅(jiān)定，從一開(kāi)始的迷茫到最后的清晰。哲學(xué)，哲學(xué)夢(mèng)，哲學(xué)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，就這樣一步步地在腦海中形成，實(shí)現(xiàn)了我個(gè)人的升華，人生的升華。

一、哲學(xué)夢(mèng)，從“哲學(xué)”中起航

若要談我的哲學(xué)夢(mèng)，還必須要從哲學(xué)說(shuō)起。

說(shuō)實(shí)話，哲學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)，并不是我當(dāng)初的第一選擇，甚至是托底的選擇都算不上。當(dāng)初得知自己將要學(xué)習(xí)哲學(xué)這一專(zhuān)業(yè)時(shí)，第一反應(yīng)就是希望能夠盡快轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)。因?yàn)樵谖业牡谝挥∠罄铮紫日軐W(xué)是一門(mén)艱深晦澀的學(xué)科，其次就中國(guó)的就業(yè)形勢(shì)來(lái)說(shuō)，實(shí)在說(shuō)不上學(xué)哲學(xué)能有什么對(duì)口和直接的出路。

但是“如果你不深入地學(xué)習(xí)一門(mén)課程，你是沒(méi)有資格說(shuō)它不適合你的。”就抱著這樣的心態(tài)，我投入到了哲學(xué)的學(xué)習(xí)中。帶著好奇，帶著崇敬，抱著試探。

第一節(jié)馬哲課是我對(duì)“哲學(xué)”這一課程理解的開(kāi)始，在我眼中它不再是一個(gè)空洞乏味的詞匯，而是真正發(fā)出了耀眼的光輝。馬哲老師說(shuō)：“哲學(xué)，就是哲學(xué)史。”細(xì)細(xì)體味，哲學(xué)自古希臘起便有了自身的起源，成為其他學(xué)科的來(lái)源和鼻祖，它悠久的歷史是其他任何學(xué)科都比擬不了的，也就像宮老師所說(shuō)：“哲學(xué)是母親，其他的學(xué)科只能算是他的兒子或?qū)O子。”單單這一點(diǎn)，就足以讓所有哲學(xué)學(xué)子感到自豪。而我們對(duì)哲學(xué)的研究，也確實(shí)是對(duì)它的歷史在進(jìn)行鉆研。哲學(xué)是由哲學(xué)家思維著的頭腦所形成的理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)，任何一種哲學(xué)理論都與哲學(xué)家所生活的時(shí)代、所繼承的文化傳統(tǒng)、所具有的個(gè)性特征和所思考的人類(lèi)性問(wèn)題密不可分。對(duì)于任何一個(gè)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他總是以人類(lèi)的名義講述個(gè)人的故事，又是以個(gè)人的名義講述人類(lèi)的故事。個(gè)人的體悟和思辨，與人類(lèi)的思想和文明，與時(shí)代的特征和潮流，是水乳交融，密不可分的。就此而言，全部的哲學(xué)都是以時(shí)代性的內(nèi)容、民族性的形式和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類(lèi)性的問(wèn)題，因而總是一種歷史性的而非超歷史性的思想。

普通邏輯的學(xué)習(xí)，更是讓我看到了哲學(xué)思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻妗８拍睿}，推理，同一句話的不同表達(dá)方法，聯(lián)言命題選言命題，充分條件必要條件......讓我真真正正體味到了中國(guó)語(yǔ)言的奧妙和哲學(xué)先哲的才思。它對(duì)培養(yǎng)我們的批判性思維，加深對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)，提高語(yǔ)言溝通能力具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響。尤其是我在加入院辯論隊(duì)，在對(duì)一個(gè)辯題進(jìn)行破解時(shí)，因?yàn)橛辛藝?yán)密的邏輯知識(shí)做后盾，讓我也能夠如魚(yú)得水，一展風(fēng)采。

以上種種，讓我認(rèn)識(shí)到哲學(xué)并非我想象中的那么高高在上，遙不可及。它來(lái)源于生活，也應(yīng)用于生活。它就是我們生活中的一部分。

二、哲學(xué)夢(mèng)，華麗的夢(mèng)

當(dāng)初選擇學(xué)習(xí)哲學(xué)的第二個(gè)顧慮，便是哲學(xué)不像經(jīng)濟(jì)或是土木等專(zhuān)業(yè)，有一個(gè)明確的就業(yè)方向。誠(chéng)然，學(xué)習(xí)一個(gè)專(zhuān)業(yè)不能僅僅考慮它的就業(yè)前景如何，也應(yīng)該考慮個(gè)人的喜好等等因素。但面對(duì)越來(lái)越大的就業(yè)壓力和越來(lái)越多的競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)“天之驕子”變?yōu)椤疤熘溩印钡谋В覀円脖仨毐M可能多的，為自己的未來(lái)做打算了。

但此時(shí)，對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)，這個(gè)顧慮小了很多。

一、專(zhuān)業(yè)本身受限，不能怨天尤人。我選擇的文科專(zhuān)業(yè)，無(wú)論是哲學(xué)、法學(xué)還是新聞、外語(yǔ)，就業(yè)前景都不是很好，換句話說(shuō)，遠(yuǎn)不如土木工程、電信工程的就業(yè)率高。與其冥思苦想由這個(gè)專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)到那個(gè)專(zhuān)業(yè)，不如埋下頭來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)地鉆研本屬于自己的學(xué)科。

二、上了大學(xué)，豐富自己的機(jī)會(huì)很多。從社團(tuán)活動(dòng)的鍛煉到雙學(xué)位、二學(xué)位、雅思托福的選擇，我們有很多機(jī)會(huì)去拓寬自己未來(lái)的道路。只要勤奮努力，抓住時(shí)機(jī)，又何愁自己未來(lái)無(wú)望呢？相反，如果碌碌無(wú)為，靡靡度日，上再好的學(xué)校讀再好的專(zhuān)業(yè)，到頭來(lái)也只是竹籃打水一場(chǎng)空。

三、考察大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)已然發(fā)生了變化。本一本二，文科理科，已經(jīng)不再是企業(yè)選擇的硬性指標(biāo)。現(xiàn)在越來(lái)越多的企業(yè)和公司考慮更多的，是大學(xué)生的綜合能力和思想道德修養(yǎng)。兩耳不聞窗外事讀圣賢書(shū)的“學(xué)狂”，照樣不如一個(gè)能將理論運(yùn)用到實(shí)踐，社交圈子廣個(gè)人能力強(qiáng)的“學(xué)中”。

如果說(shuō)個(gè)人的這些覺(jué)悟是個(gè)動(dòng)力，那么哲學(xué)這門(mén)課程的華麗斑斕就是推力。首先，就哲學(xué)本身來(lái)說(shuō)，哲學(xué)源于人們對(duì)自身和世界的追問(wèn)以及思考，是人類(lèi)文明、指揮的精髓。它無(wú)論是作為學(xué)科還是傳播其他學(xué)科的工具，都起到非常重要的作用。哲學(xué)是\"明白學(xué)\"，它能讓人更加了解自己和這個(gè)世界；哲學(xué)是\"智慧學(xué)\"，它用自己豐厚的積淀去惠澤他人。再次，就哲學(xué)對(duì)個(gè)人、社會(huì)的作用來(lái)說(shuō)，自古以來(lái)哲學(xué)就與人生、生活密切相關(guān)。在西方哲學(xué)發(fā)源地的古希臘，蘇格拉底就認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于人生知識(shí)和道德行為的一種學(xué)問(wèn)， 學(xué)哲學(xué)就是學(xué)做人；柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)是研究理念的一種學(xué)問(wèn)；亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)要研究“形而上學(xué)”問(wèn)題即經(jīng)驗(yàn)之后的實(shí)在的問(wèn)題。“希臘三哲”都非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)追問(wèn)人生的意義，注重道德踐履。現(xiàn)代西方哲學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于人安身立本、探究生活意義和價(jià)值至為重要。新托馬斯主義認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是幫助建立一種基于信仰的真理，對(duì)神學(xué)的神秘部分進(jìn)行解釋 ，對(duì)壞的信仰的謬論進(jìn)行駁斥，這是一種精致的神學(xué)；法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，哲學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)，哲學(xué)的真正社會(huì)作用在于批判現(xiàn)實(shí)。

哲學(xué)是批判的社會(huì)理論。存在主義者認(rèn)為，哲學(xué)是人學(xué)，是一種關(guān)于人的本體論和倫理學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，但與西方哲學(xué)不無(wú)相似之處，那就是認(rèn)為，哲學(xué)必須研究人生的意義，關(guān)注倫理實(shí)踐。甚至可以說(shuō)，從一開(kāi)始，中國(guó)哲學(xué)就把倫理學(xué)置于哲學(xué)的中心，無(wú)論是談天人關(guān)系、身心關(guān)系、形神關(guān)系、知行關(guān)系、名實(shí)關(guān)系，都是為了人生的目的，規(guī)范人的行為。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)按其本義是“愛(ài)智慧”，而非智慧之本體，哲學(xué)表現(xiàn)為對(duì)智慧永無(wú)止歇的追求。哲學(xué)以人類(lèi)全部精神活動(dòng)為對(duì)象，以人類(lèi)創(chuàng)造的全部知識(shí)成果為底蘊(yùn)，研判其價(jià)值，揭橥其意義，亦即在認(rèn)識(shí)之中構(gòu)造認(rèn)識(shí)，在知識(shí)之中體認(rèn)知識(shí)，故而哲學(xué)是對(duì)全部人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的再認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的反思。

哲學(xué)夢(mèng)，華麗的夢(mèng)。

三、哲學(xué)夢(mèng)，不止是夢(mèng)

1、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

哲學(xué)中的發(fā)展觀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，量變是質(zhì)變的必然準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，來(lái)源于一點(diǎn)一滴的努力，吉光片羽的堆積；來(lái)源于一步一個(gè)腳印的追尋，白駒過(guò)隙的不介意。從剛開(kāi)始的知之甚少，到后來(lái)的羽翼豐滿，再到將來(lái)的躊躇滿志.....正像每一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的人需要的做的一樣，在成功得到之前，是黑暗中的摸索和無(wú)數(shù)次的碰壁。但我堅(jiān)信黎明的到來(lái)，就像我堅(jiān)信蛻變后的色彩斑斕！

2、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

意識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，人的意識(shí)的作用是無(wú)限強(qiáng)大的，只要有一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)，它能夠調(diào)動(dòng)人無(wú)窮的積極性，向著那個(gè)光明的地方，義無(wú)反顧地走到底。在今后的哲學(xué)學(xué)習(xí)中，我也會(huì)充分發(fā)揮我自己的主觀能動(dòng)性，多思考為什么，多想想怎么解決，爭(zhēng)取能夠讓哲學(xué)思維滲透到生活中，學(xué)會(huì)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維去指導(dǎo)自己的實(shí)踐，在生活中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)。

3、樹(shù)立集體主義價(jià)值觀。

就像哲學(xué)夢(mèng)不能脫離中國(guó)夢(mèng)一樣，個(gè)人也不能只為自己著想，而應(yīng)該站在宏觀的角度替他人，替國(guó)家著想。若是不把哲學(xué)的學(xué)習(xí)當(dāng)成只針對(duì)自己的分內(nèi)之事，而是把它當(dāng)作能夠?yàn)榧w，為國(guó)家做貢獻(xiàn)的事，那么動(dòng)力，也就大的多了吧；實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的幾率，也就大多了吧。不止是夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要集體意識(shí)的養(yǎng)成，生活中不也處處需要將集體利益，國(guó)家利益放在第一位嗎？

這就是我的哲學(xué)夢(mèng)。它生根于我對(duì)哲學(xué)學(xué)科的喜愛(ài)，并有望結(jié)果于踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)踐。以信念做帆，以實(shí)踐做槳，向著哲學(xué)夢(mèng)，起航！

作者簡(jiǎn)介：周季璇（1994—），女，河北滄州人，河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀本科生。