淺析《水滸》之俠義

【摘要】：《水滸》是中國第一部正面描寫農民起義的小說，在俠義精神的發展史上具有無可比擬的重要性，本文從多個方面分析了俠義的總體特征和這部作品中所表現出的特殊特征。

【關鍵詞】：《水滸》；俠；俠義精神

中國自古就有著濃厚的俠義崇拜意識，自春秋戰國以來，俠義之氣一直綿延不絕。《水滸》在表現俠義精神的作品中很具代表性。

俠義，見義勇為，為國為民，舍死忘生。廣義來講，從王侯卿相到文弱書生，只要他們的行為具有這些特征，就可以認為有俠義之氣。俠是中華民族理想人格的象征，俠義精神是民族生命意志的自然流露。

一、俠義的總體特征

1.對平等、人格獨立的向往和公平正義的追求。平等、尊嚴是《水滸》俠士們的夢想，他們一直把“替天行道”當作行俠仗義的準則，這是基于他們對平等、人格、尊嚴的渴求心理。他們長期生活于不平等的社會現實中，無論是李逵、阮氏三雄等處于社會底層深受壓迫的人，還是宋江、林沖等處于社會中下層的封建營壘中的人物，都受過不同程度的壓制迫害，生活極不如意。因此，平等、有尊嚴就成了他們心中的夢想，他們希望四海之內皆兄弟，大家都是平等的，行俠仗義是在用具體行動來實踐他們的理想。俠義精神主體表現之一就是對公正和正義的不懈追求。俠具有偉大的同情心，他們往往是正義的化身，《水滸》中的英雄都很有這種俠的品格。《水滸》中魯達與金氏父女無親無故，與鄭屠戶無冤無仇，但他身懷正氣、容不得一點兒邪惡，路見不平，立刻拔刀相助。他嫉惡如仇的俠義性格在此表現得淋漓盡致。武松在與西門慶的斗爭中，集中表現了他渴望公正的意識。從武松的一生經歷看，他走的是一條艱難曲折的尋求公正的反抗奮爭之路，他一生都在追求公正、正義，表現出不懈的反抗意識。見義勇為、懲惡揚善……這些特點既是魯達、武松等人的形象特征，也是梁山英雄總體形象特征的本質方面。

2.講義氣、快意恩仇、仗義疏財，崇尚自由的生活。俠都是有膽氣的人，他們勇武善戰，但立身揚名主要看的并不是武功，而是“義氣”二字。宋江武功并不高，卻被一致推舉為大哥，靠的也正是這個“義”字：“生辰綱”事發，他“擔著血海似干系”（《水滸傳》第18回），跑去送信，放走了晁蓋等一干欽犯。對俠士來說，江湖上的義氣和恩仇法則，要高于社會上的法律，恩仇必報。《水滸》中有不少個人恩仇在“逼上梁山”的過程中起作用：如武松殺西門慶是為兄報仇，醉打蔣門神有報打不平的一面，同時也是為報施恩之恩。晁蓋死后，為晁蓋報仇就成了梁山所有好漢的一個共同目標。俠士仗義輕財、施恩不圖報。宋江的仗義疏財更是有名，這也是使一群好漢為其折服、死而不悔的原因之一。

自由是俠的天性，也是人們對俠傾慕的原因之一，在現實生活中，自由無法真正實現。因此，就容易把這種理想寄托在對俠的推崇上，人們推崇的是俠士對現實束縛的叛逆、對自由不顧一切的追求，這些都隱含在俠心靈的最深處。梁山英雄同樣擁有這份清高與孤傲。他們無法無天、灑脫豪邁的行為，就是任俠的表現。上山前他們多是一方豪俠，追求的是不受任何人的“鳥氣”、隨心所欲的境界，到了《水滸》里，對自由的理想已經明白地掛在梁山好漢的口頭上，他們不只一次流露出對“大塊吃肉、大碗喝酒”生活的向往。自古以來，自由任情、笑傲江湖的俠士風范，就令人仰慕不已。

3.“孝”字當先是俠士共同特點。《水滸》中宋江本要率一幫弟兄奔往梁山，可一封父親病故的假書信，就使他“飛也似”（《水滸傳》第35回）地回去奔喪，并在父親勸說下接受了官府的抓捕、刺配，刺配途中，從忠孝觀念出發，拒絕晁蓋的營救。人稱“孝義黑三郎”的宋江碰到“義”和“孝”發生矛盾時，是重“孝”而輕“義”的。當宋江接父上山、公孫勝歸家探母時，在李逵這個樸素的沒什么想法的頭腦里，想到的也是自己的老母，他下山接母，這才引出了一系列真假黑旋風相遇、李逵殺四虎的精彩段落。可見，“孝”的觀念已深入人心，以親情為基礎的孝道都是極重要的內容，有時是衡量人品質的基準之一。因為“孝”是倫理道德的根本，是修身的基礎。

二、俠義精神的分析

經過研究，我們可以發現《水滸》中的俠義精神有很多的獨特性。筆者試從以下幾個方面進行分析：

1.《水滸》中的俠義有濃厚的市民氣息。梁山英雄的成份復雜，很大一部分來自于社會底層的游民，游手好閑、賭博打架、殺人搶劫等“惡習”與“俠義”在他們身上共存。市民指“士農工商”中的“工”和“商”及無業人員。包括漁夫（三阮）、獵戶（解珍、解寶）、商販（孫二娘夫妻）……，更多的是犯人。這些人多來自社會底層，他們身上缺乏戰國到漢初俠士的儒雅之風，表現出更多的是市民的習氣。市民階層重視個人或小集團的利益，在“利”和“義”之間，他們有時也很看重“利”，這個“利”不僅指物質利益，也指處理實際問題時的功利態度。在標榜“忠義”的同時，《水滸》肯定金錢的力量，贊美充滿物質享樂的自由生活理想，表現出濃厚的市民意識。宋江、柴進這些人物之所以具有凝聚力，其中能“仗義疏財”也是一個重要原因。在“義”的背后，作者無意間寫出了錢的力量。許多好漢上梁山就是為“大碗喝酒，大盤分金銀”，如勸秦明入伙時就用“論秤分金銀，整套穿衣服”（《水滸全傳》第34回）做說詞，梁山英雄的個性，受到市民階層趣味的制約，更多地反映著市民階層的人生追求，流露出比較明顯的市民意識。

重然諾，《水滸》中“替天行道”就是水泊梁山對百姓的一個承諾。但這個承諾基本只停留在說空話上，說是替天行道、除暴安良，有時卻又欺壓良善、濫殺無辜，這是在權衡利弊后，覺得對自己一方大局有益的結果；對大貪官幾次捕而不殺，這是為了招安的時候方便；在宋江身上倒是有守諾的事例，他答應給王英找個老婆，便將扈三娘作為兌現諾言的工具賞給了王英，卻從未考慮一下扈三娘的感受，對女性的歧視是顯而易見的。武松答應幫施恩討回快活林，從未想過施恩的話是否是一面之詞，其實施恩和蔣門神只是有官方做靠山的帶黑幫性質的兩個團伙，武松不過是幫了弱勢一方打黑架而已。這樣的重信守諾已經脫離了重信守諾的最初意義。

開始時，俠是儒俠，那時的俠具有強烈的個性解放意識和反抗精神。后來，俠在專制制度下，失去了儒俠身上的“儒”，開始退化成市民階層的綠林豪俠，甚至盜俠、匪俠。

2.有組織的游俠群體與淪落的俠義。《水滸》前期的俠都是單槍匹馬行動，并沒有形成一個集團，而《水滸》在后期已由散兵游勇發展成了有嚴格紀律的一個組織。他們有自己的根據地——水泊梁山，有共同的指導思想——替天行道。可是，以宋江為代表的梁山好漢追求的“忠義”已經與“俠義”有了區別，聚義廳改成了“忠義堂”，“忠”在義之上，以“忠”為主。為了表示梁山好漢不是造反的草寇，他們是忠君的，在兩贏童貫三敗高俅之時，主動聯系受招安。為顯示忠君報國，征方臘，甘當炮灰；為表明忠義，宋江帶著好兄弟李逵喝下毒酒自盡。《水滸》從“俠義”到“忠義”不可不說是一種淪落。

三、總結

《水滸》的俠士都表現出對平等自由的渴望、對正義的追求、講義氣、孝義并重的總體特征，但也有所不同，《水滸》的俠有市民氣；《水滸》的散俠、游俠變成了最終變成了有組織的群體；《水滸》中先前的俠義變成后期的忠義等等。

俠義精神雖有很多缺陷，但它體現出的堅持正義、除強扶弱等思想不僅對中國的文人和文學產生了深刻的影響，甚至影響了整個中國社會發展的歷史，俠義精神是中華民族彌足珍貴的精神瑰寶。

參考文獻：

[1]施耐庵、羅貫忠.水滸全傳[M].上海人民出版社，1975.

[2]游國恩等.中國文學史[M].人民文學出版社，1964.

作者簡介：郭中明（1993.10—），男，重慶榮昌人，西藏大學碩士研究生，研究方向：先秦文學。