世俗地主文學(xué)的建構(gòu)與韻外之致的追求淺析

【摘要】：從時(shí)代上劃分，中晚唐至北宋是中國(guó)封建社會(huì)前期的貴族統(tǒng)治到后期的地主統(tǒng)治轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。韻外之致，是這個(gè)時(shí)期在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)韻味這種藝術(shù)境界的追求。本文旨在理清世俗地主文學(xué)的產(chǎn)生與韻外之致這種藝術(shù)境界的發(fā)展脈絡(luò)，來(lái)探討兩者之間的相互關(guān)系及其對(duì)后世文學(xué)的影響。

【關(guān)鍵詞】：世俗地主；韻外之致 ；相互關(guān)系

一、世俗地主文學(xué)的建構(gòu)和韻外之致的產(chǎn)生

韻外之致的產(chǎn)生，實(shí)際上是由于中唐新興的士族階級(jí)對(duì)新的文學(xué)境界的一種追求。從中唐起，中央王朝對(duì)進(jìn)士科開始重視，加上兩稅法改革，以及士族與庶族相互通婚等出現(xiàn)，以文學(xué)為代表的庶族地主文人，通過(guò)科舉考試，從底層入仕，逐漸取代貴族門閥，形成新興的士族階級(jí)。至此，從底層入仕的這一批“俗氣”的庶族地主文人，他們與社會(huì)中下層保持著天然的聯(lián)系，自身攜帶著社會(huì)中下層的審美追求，但在進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)后，他們就要以統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)來(lái)要求自己的審美意識(shí)，使自己審美意識(shí)慢慢的“歸雅”。 在這一逐漸“歸雅”的過(guò)程中，出現(xiàn)了三位最具代表性的文學(xué)人物，中唐時(shí)期的白居易，晚唐時(shí)期的司空?qǐng)D，以及北宋的蘇軾。

二、世俗地主文學(xué)與韻外之致的關(guān)系

世俗地主文學(xué)與韻外之致的關(guān)系，即表現(xiàn)為世俗地主文學(xué)促進(jìn)了韻外之致這種美學(xué)境界的產(chǎn)生。當(dāng)然，這經(jīng)歷了緩慢的發(fā)展過(guò)程，即從俗到雅的發(fā)展。“歸雅”過(guò)程中的第一位代表是中唐時(shí)期出生于中小官僚家庭的白居易。以元稹、白居易為代表的詩(shī)歌流派并稱為“元白詩(shī)”，特點(diǎn)表現(xiàn)為“淺俗”，卻在當(dāng)時(shí)極受文人歡迎。晚唐司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中評(píng)白居易：“都市豪估”，蘇軾在《蘇詩(shī)文集》中評(píng)白居易：“元輕白俗”。但從總體來(lái)看，筆者認(rèn)為，這種淺俗也是一種進(jìn)步，是在探索過(guò)程當(dāng)中的一種創(chuàng)新，也算突破了盛唐浪漫雅文化特征的藩籬。這種“淺俗”特點(diǎn)的出現(xiàn)，主要有三點(diǎn)原因。一是由于兩稅法的改革，伴隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮而出現(xiàn)的不可遏制的，具有“俗”特點(diǎn)的文藝思潮。二是由于在中唐數(shù)十年的時(shí)間中，經(jīng)歷了永貞革新、劉李黨爭(zhēng)，甘露事變等重大政治事件。這些政治事件，從不同的程度刺激著庶族地主文人的心態(tài)，他們普遍看到了現(xiàn)實(shí)的殘酷。所以，他們便由積極入世轉(zhuǎn)而歸于全身遠(yuǎn)禍，這一群體的心靈受到了十分巨大的創(chuàng)傷，并且這種創(chuàng)傷體現(xiàn)在整個(gè)世俗地主階級(jí)，具體表現(xiàn)為一種深刻的內(nèi)在矛盾。最終，他們只能尋找能使自己“忘憂”的事情，以此來(lái)調(diào)試心態(tài)，甚至有些文人常常沉浸在繁華的都市歌聲酒樂(lè)之中。白居易的名篇《長(zhǎng)恨歌》，典型的就是受了“俗文學(xué)”的影響，描寫的兩性題材并且把帝王唐玄宗當(dāng)作普通人來(lái)寫。

晚唐天下動(dòng)亂不堪，大部分詩(shī)人，受興起的市民文學(xué)的吸引，不僅染指俗文學(xué)中的傳奇、詞，而且在正統(tǒng)詩(shī)歌領(lǐng)域中“從俗”的傾向也日益明顯。在這一背景下，第二位代表晚唐司空?qǐng)D，他嚴(yán)守儒家對(duì)知識(shí)分子立身處世的原則，退隱，甚至用絕食的方式以殉唐。同時(shí)提出了以“雅”為中心的美學(xué)理想，有著明顯的承前啟后的地位。《全唐文》的《與王駕評(píng)詩(shī)書》中，司空?qǐng)D表達(dá)出對(duì)中唐以來(lái)從“俗”詩(shī)風(fēng)的厭惡，認(rèn)為“元白力勍而氣孱，乃都市豪估耳”，然而，他又認(rèn)為“右丞（王維）、蘇州（韋應(yīng)物）趣味澄夐，若清風(fēng)之出岫”。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中的詩(shī)歌，如《纖秾》中：“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕幽谷，時(shí)見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳蔭路曲，流鶯比鄰。”；《實(shí)境》“忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。”皆是他“韻外之致”的美學(xué)思想的體現(xiàn)。

至北宋初期，晚唐，以及五代以來(lái)的柔弱綺艷的文風(fēng)相沿成習(xí)。在七十余年之后，司空?qǐng)D所提倡的“韻外之致”的美學(xué)思想，才被宋代文人廣泛的認(rèn)同。大文豪蘇軾也認(rèn)同司空?qǐng)D提倡的以“雅”為中心的美學(xué)思想，在《書黃子思詩(shī)集后》中大力地贊許司空?qǐng)D的詩(shī)論“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外”，并且十分的悔恨自己當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙。在以雅為尚的宋代美學(xué)的要求下，淺俗已經(jīng)不為當(dāng)時(shí)的文人所贊賞。至此，推崇高雅的“宋調(diào)”最終形成。這就是在世俗地主文學(xué)建構(gòu)后，從俗到雅的“韻外之致”的境界提出、以及受到關(guān)注的過(guò)程。

三、世俗文化與韻外之致對(duì)后世的影響

這種“韻外之致”的美學(xué)境界是雅俗兩種文化的融合，看似是一種雅文化，但不同于以往的雅，也帶有一定的俗成分。比如，文學(xué)題材更加接近生活。同時(shí)，在推崇“高雅”的宋代，也出現(xiàn)了宋代話本這樣的民間文學(xué)，產(chǎn)生了這種通俗的民間“說(shuō)話”技藝新潮流。所以，在筆者看來(lái)，雅俗之爭(zhēng)下所產(chǎn)生的世俗文學(xué)以及韻外之致，可以看作是在思想的碰撞與解放下，綻放的絢爛的花朵。至明代，思想進(jìn)一步在以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居的李贄等人的批判下解放，伴隨著萌芽的資本主義因素，掀起了第一次市民文學(xué)的高潮。表現(xiàn)為世情小說(shuō)《金瓶梅》的出現(xiàn)，書中涉及到的人物八百余人，上至朝中顯貴，下至小販，各種各樣的人物在其中。至清代，章回體小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)使中國(guó)古典小說(shuō)達(dá)到了巔峰，它是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)。這樣富有藝術(shù)性、文學(xué)性與代表性的作品的產(chǎn)生，與中唐以來(lái)世俗地主文學(xué)的建構(gòu)與韻外之致的追求是密切相關(guān)的。所以，明中葉后才會(huì)出現(xiàn)如此璀璨的通俗世情小說(shuō)。

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作者簡(jiǎn)介：王嵐（1992—），女，土家族，重慶人，西南民族大學(xué)文新學(xué)院，16級(jí)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。