淺析中國古代服飾的文化意蘊(yùn)

【摘要】：在千年的歷史發(fā)展中，中國文化歷經(jīng)風(fēng)霜，而服飾是文化的結(jié)晶、歷史的見證。衣冠服飾不僅僅是取暖的工具，還是包含了各時(shí)代人類的思想情感、審美意識(shí)、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與主觀意愿的文化觀念。本文將從形制、紋樣、色彩，冠冕的價(jià)值意義和當(dāng)代傳統(tǒng)服飾的運(yùn)用，來淺析中國古代服飾呈現(xiàn)出的等級(jí)觀念、倫理道德觀念和傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】：古代服飾；等級(jí)；道德；文化內(nèi)涵

（一）形制、紋樣、色彩體現(xiàn)的等級(jí)制度

中國古代服飾歷朝歷代都會(huì)有繼承和發(fā)展，與前人的服飾相輔相成。故而以下從形制、紋樣、色彩上做出的分析，能體現(xiàn)古代服飾受到了等級(jí)制度的影響。

首先，為了防止諸侯篡權(quán)，確保皇權(quán)獨(dú)尊，從周代以來就制定了禮制制度，服飾制度是禮制其重要的組成部分。關(guān)于形制，受到禮制制度的影響，擁有了特別的象征意義，就成了某些階層的專屬，任何其他階層的人不可侵犯。以“龍袍”為例，在歷史的變遷中，古代帝王才有權(quán)力傳龍袍，普通百姓和官員是絕對(duì)不能穿的，這儼然成了皇室權(quán)力不可侵犯的象征了。經(jīng)過不同朝代的演變，如唐朝主要以齊胸襦裙為主，這能完美的體現(xiàn)女性豐腴之美。

其次，關(guān)于紋樣，上古時(shí)期衣裳就有“十二章”之制，十二種紋樣為日、月、星、辰、山、龍、華蟲（即雉）、宗彝、藻（水草）、火、粉米、黼（斧形）、黻（亞形）。直到后來的服飾制度基本確立為：天子的服裝十二章紋，諸侯只能用除龍以外的八種紋樣，大夫則用藻、火、粉米紋樣，士用藻、火紋樣，平民服飾上不準(zhǔn)有紋飾，稱為“白丁”。[1] 十二種紋樣各有各的象征，是等級(jí)嚴(yán)明的尊卑體現(xiàn)。由此，通過服裝的紋樣，傳達(dá)出了封建社會(huì)不平等的訊息。

古代服飾的顏色也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)制度的階級(jí)性，呈現(xiàn)古代人的尊卑和地位，也是中國禮制文化在服飾上的主要表現(xiàn)。例如，在夏商周時(shí)期，奴隸們的服飾特點(diǎn)為上衣下裳、束發(fā)右衽，與其身份匹配，他們多著象征低賤身份的黑色，又稱黧黑，故他們被統(tǒng)稱為“黎民”。隋文帝始制天子服專尚黃色，《唐書·禮儀志》記載：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而服黃有禁自此始。”唐代認(rèn)為赤黃色近似日之色，日是帝王的象征，“天無二日，國無二君”。唐貞觀四年頒布服色規(guī)定：文武三品以上服紫，四品服深緋……[2]此后，色彩也是等級(jí)觀念的一種表現(xiàn)形式，后各朝代也都對(duì)它做出了詳細(xì)的規(guī)定。

總之，孔孟之道廣為流傳，儒家的禮制制度對(duì)各朝各代的影響及其深遠(yuǎn)。與此同時(shí)，中國古代服飾作為禮制重要的表現(xiàn)形式之一，在形制、紋樣、色彩上全方位的彰顯中國的等級(jí)制度的森嚴(yán)和毋庸置疑。不僅如此，形制、紋樣、色彩還適應(yīng)了人們審美觀念、地位等級(jí)的需要，突顯出了我國古代服飾文化與時(shí)俱進(jìn)、天人合一的思想。這些思想甚至對(duì)現(xiàn)代人的內(nèi)心世界產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響了現(xiàn)代人們的服飾觀念。

（二）呈現(xiàn)的倫理道德現(xiàn)象

中國古代的服飾和西方服飾有著本質(zhì)的區(qū)別。相較于西方的注重服飾的形式美，中國古代因受儒、道、墨等思想的影響，在不同時(shí)期有著不同的價(jià)值追求，從而逐漸形成了各具體特點(diǎn)的倫理道德之象。倫理道德，即內(nèi)在的價(jià)值理想或者外在的行為規(guī)范。

歷經(jīng)各朝各代變化的中國古代服飾，表面上形制、紋樣、色彩體現(xiàn)了等級(jí)制度，更深的意義是對(duì)社會(huì)倫理道德的規(guī)范。以冠為例，人們的言行舉止受其制約。穿戴者行使著自己的權(quán)利，更多的是禮法對(duì)他的約束，即佩戴者需要儀態(tài)端正，言行得當(dāng)。所以，因冠禮而產(chǎn)生的文化效應(yīng)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與歷史的進(jìn)程中不難感受到。而作為只能在帝王祭祀時(shí)配戴的冕冠，更是把它與天地和陰陽五行密切聯(lián)系起來，冕冠的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它作為服飾本身的價(jià)值，準(zhǔn)確的說它是倫理道德的依附者。

同時(shí)，與服飾相對(duì)應(yīng)的配飾，種類繁多，寓意也不同。配飾的選擇具有深意，有的既表明身份，又彰顯主人高貴品質(zhì)。以玉為例，中國人自古以來就喜愛玉器做的飾品，并且給予了它深刻的意義。先秦時(shí)，玉飾除了裝飾的作用外，主要用于節(jié)步，襯托君子之范。而儒家以玉之美比喻道德之美，且借玉進(jìn)行道德說教，說君子應(yīng)待人如玉一樣溫和溫潤，表里一致。人們主觀的把玉與人的精神品質(zhì)、道德素養(yǎng)聯(lián)系在了一起，玉也就成為當(dāng)時(shí)的一種倫理道德的現(xiàn)象而存在了。總之，中國古代對(duì)倫理道德的重視超越想象，直到當(dāng)代，人們依舊把玉當(dāng)成美好的象征，隨身配飾，可見其影響深遠(yuǎn)。

中國文化歷史悠久、博大精深，服飾僅僅是眾多文化的一個(gè)類似載體存在的體現(xiàn)。被賦予了不同意蘊(yùn)的服飾、配飾觀念，在中國的服裝史上傳承有幾千年之久，也對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了一些影響，形成了中國獨(dú)具特色的審美文化。

（三）在當(dāng)代生活中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

漢服作為古代傳統(tǒng)服飾中漢民族的代表服裝，隨著漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展，逐漸得到大家的認(rèn)可。漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)稱為“漢服運(yùn)動(dòng)”。漢服運(yùn)動(dòng)在近幾年漸漸增多，它主要以知識(shí)分子、青少年為主體，以漢民族傳統(tǒng)服飾為切入點(diǎn)，并嘗試號(hào)召群眾，以達(dá)到宏揚(yáng)漢族傳統(tǒng)文化的效果，以復(fù)興華夏文化為最終目標(biāo)的一場(chǎng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

最近最廣為人知的，是由文化名人方文山，歌手周杰倫發(fā)起的，每年十月底、十一月初在浙江西塘古鎮(zhèn)舉辦的漢服文化周活動(dòng)。每年此時(shí)，來自全國各地的漢服同袍齊聚一堂體驗(yàn)博大精深的中國傳統(tǒng)文化。如古琴、書法、茶道、香道文化等都是傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，漢服僅僅是眾多文化中的一點(diǎn)。

漢服運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一張文山每年都會(huì)主持開幕式，他關(guān)注中國歷史文化，把它們化為靈感寫入歌詞之中，這樣，傳統(tǒng)文化能通過這個(gè)知名人得到傳播。活動(dòng)的意義是復(fù)興而不是復(fù)古，也不是為了商業(yè)利益而舉辦，穿漢服者都能免門票進(jìn)入古鎮(zhèn)。所以傳統(tǒng)文化留給我們的最大價(jià)值， 是其精神內(nèi)核中對(duì)當(dāng)下社會(huì)依然有意義的部分。換句話說，形式復(fù)古并不是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效方式。同時(shí)復(fù)興也是為了銘記歷史，中國人在過去承受了太多的苦難與犧牲，現(xiàn)在確實(shí)有必要進(jìn)行全面、深刻的歷史反思。其中歷史反思，并不是要人們?nèi)シ切v史的陳年舊賬，也不在于簡(jiǎn)單地去劃分那些歷史上的是是非非，而是要人們從中找尋出現(xiàn)在和未來前進(jìn)的道路和方向，從而做出新的探索和規(guī)劃。

事實(shí)上，只有理解這些服飾的內(nèi)在含義，才能理解其中包含的深刻的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文.中國古代服飾研究（增訂本）[M]. 上海： 上海書店出版社， 2011.

[2]孫機(jī).中國古輿服論從（增訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[3]常征.談中國古代服飾紋樣中禮制精神的體現(xiàn).[J]學(xué)術(shù)論壇.

[4]董芯如. 從漢服復(fù)興看民族文化回歸.[J]文化月刊.

作者簡(jiǎn)介：劉茜（1992-），女，江蘇靖江人，碩士學(xué)位，揚(yáng)州大學(xué)，研究方向：戲劇影視。