橫豎談“仁”

【摘要】：本文中筆者將孔子的“仁學(xué)”做了縱向上的梳理，與此同時(shí)進(jìn)行了橫向上的擴(kuò)展。孔子由“仁者愛(ài)人”衍生出“仁學(xué)”的思想體系，利用“為仁由已”統(tǒng)攝仁學(xué)的實(shí)施方法，匯聚于“血緣”這一思想體系之“根”。而當(dāng)我們將孔夫子的“仁”作為哲學(xué)思想體系與其他哲學(xué)家的哲學(xué)思想做對(duì)比時(shí)，它又會(huì)呈現(xiàn)另一幅動(dòng)態(tài)的美感圖，從而使“仁”的內(nèi)涵更加豐盈起來(lái)。在縱向上的梳理從文本本身出發(fā)，試圖挖掘“仁”本身的深層內(nèi)涵；橫向上從哲學(xué)比較角度出發(fā)，將“仁”與種種其他相連。最終，橫縱在現(xiàn)代的焦點(diǎn)上交錯(cuò)，迸發(fā)出依然照耀今世的奪目花火。

【關(guān)鍵詞】：仁；縱向；仁者愛(ài)人；橫向；內(nèi)在論；本心；血緣；不仁；現(xiàn)世

一、縱：“仁學(xué)”的由來(lái)；橫：內(nèi)圣外王

以人為本，即是仁學(xué)的由來(lái)。文本中：仁者“愛(ài)人”，“仁者人也”，這一思想一直受用至今。仁的基本形式便是人與人之間交往的至高境界——愛(ài)人。孔子在這里將人與人之間的關(guān)系看作是平等的，沒(méi)有誰(shuí)高人一等或低人一等，每一個(gè)人都需要愛(ài)和被愛(ài)，尊重和被尊重。這是孔子的價(jià)值觀里最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，并由此產(chǎn)生了仁學(xué)的思想體系。仁愛(ài)是孔子思想體系的核心，后來(lái)成為整個(gè)儒家文化的中心范疇。仁愛(ài)思想體系的產(chǎn)生，在理論上是對(duì)舊時(shí)非人性的宗法等級(jí)秩序的合理性否定。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”應(yīng)當(dāng)為其指南。孔子比任何人都更加擁護(hù)宗法等級(jí)制度，因此他才會(huì)提出“克己復(fù)禮”。但他也看到這一制度的弊端，需要以仁愛(ài)的形式來(lái)修飾社會(huì)等級(jí)秩序的內(nèi)容，來(lái)增加這個(gè)社會(huì)的人情味。這即是他本人內(nèi)心的真實(shí)想法，也合乎當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要，甚至是受用至今。

“仁”的內(nèi)在論，與東方宗教中存在著的“本覺(jué)邏輯”不謀而合。人心的本質(zhì)便是“本覺(jué)”，人心就是“明”就是“道”，就是“智慧之光”。而在現(xiàn)象世界中，人心被“妄念”和“人欲”蒙蔽，因此被稱(chēng)為“不覺(jué)”。“人欲”和“妄念”一息，便會(huì)回到“本覺(jué)”。這個(gè)返本還原的過(guò)程，便叫做“始覺(jué)”。佛教中“本覺(jué)邏輯”的經(jīng)典描述體現(xiàn)在《大乘起信論》中：依本覺(jué)故而有不覺(jué)，依不覺(jué)故而有始覺(jué)。本覺(jué)是真心，是道，是絕對(duì)永恒的理體，作為萬(wàn)物存在的本質(zhì)和原因而無(wú)所不在。禪宗認(rèn)為：人人皆有佛性，眾生本來(lái)就是佛。“那個(gè)臺(tái)無(wú)月？誰(shuí)家樹(shù)不春？”參禪悟道，就是“明心見(jiàn)性”，此“心”此“性”，就是如來(lái)藏的“清凈心”，它就是我們每個(gè)人原本具有的“本來(lái)面目”、“本地風(fēng)光”，是超越物欲的“本來(lái)人”。這便是“禪宗”在“本覺(jué)”方面的解釋。

總之，縱向說(shuō)，孔子將“仁”構(gòu)造成龐大綿密的思想體系；橫向說(shuō)，孔子“內(nèi)圣外王”無(wú)論是對(duì)“仁學(xué)”的啟悟，還是延展出的“宏圖巨制”，都無(wú)疑深入了我們對(duì)自己，對(duì)自己內(nèi)心的了解。

二、縱中有橫，橫中有縱：仁學(xué)的實(shí)施方法

為仁由己。這是仁學(xué)的實(shí)施方法。

仁與知。仁是內(nèi)在的心理情感，同時(shí)依靠“知”而得以自覺(jué)。但更重要的是，仁必須而且只能在后天的社會(huì)實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。

首先，仁愛(ài)在孔子那里主要是一種內(nèi)在的道德義務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺(jué)性，重在培養(yǎng)人的德行。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”。這既是出于彼此相愛(ài)的人格互相尊重的需要，又是一種“為仁由己”的道德自律，它追求個(gè)體人格的完善，追求培養(yǎng)君子人格。康德的“義務(wù)論”和“純粹理性批判”中認(rèn)為，善良意志是人與生俱來(lái)的“理性”，是一切善的源頭，人們都同樣地利用自己的“自由意志”服從著純粹的超時(shí)空的絕對(duì)命令，人與人之間并無(wú)兩樣，都應(yīng)遵循著自己的道德律令履行此生“義務(wù)”。奧古斯丁也認(rèn)為，人必須具有自由意志，但是人的自由意志是被惡浸染的，因此人要不斷修正自己，才能去惡存善，從而由惡向善。

而仁又如何去實(shí)現(xiàn)呢？仁就其根源而言，是人本已的存在本質(zhì)，這個(gè)我在前文第一部分也已經(jīng)說(shuō)過(guò)。仁就其本質(zhì)而言，是情感所具有的價(jià)值內(nèi)容，但這個(gè)所謂的價(jià)值內(nèi)容并非是人主觀得到的，也不完全是自我生成的，而是自然界的外化和表現(xiàn)。因此，孔子在此的基礎(chǔ)上認(rèn)為仁與天道、天命有著莫大的聯(lián)系。因此強(qiáng)調(diào)“知天命。”在這里就涉及到了第一個(gè)“知”。“天生德于予”之德就是仁德。如果喜歡有智慧而又不愿意學(xué)習(xí)，就會(huì)空蕩蕩的無(wú)所得。仁德不僅需要“安仁”，即情感上安于仁，而且需要“利仁”，即智性上利于仁，為的是避免盲目性，不至于使仁成為無(wú)原則的情感沖動(dòng)或小恩小惠之類(lèi)的東西。這是第二個(gè)意義上的“知”，即實(shí)踐。總之，仁知合一，不僅要“至”良知，更要“致良知”，即是“心安而理得”的心之全德。

此外，除了在知行關(guān)系上，孔子在道德情感上也指出了實(shí)現(xiàn)“仁”的方法。孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”（《子罕》）就是從知、仁、勇的不同表現(xiàn)形態(tài)和功能、作用上闡述了仁與知的關(guān)系。從整體上說(shuō)，仁包涵了知和勇；但是，從心理機(jī)能及其功能上說(shuō)，又有不同側(cè)面，不同作用。“不憂(yōu)”是從情上說(shuō)的，不憂(yōu)就是樂(lè)，即仁者之樂(lè)；“不惑”則是從知上說(shuō)的，即不會(huì)受到迷惑，能明白事理；“不懼”是從意志上說(shuō)的，即勇敢而無(wú)所畏懼。從這里可以看出孔子是從知、情、意上論知、仁、勇“三達(dá)德”的。這種整體思維不僅闡明了仁與知的關(guān)系，更告訴我們要實(shí)現(xiàn)仁要從這三個(gè)方面著手。

橫縱談?wù)搶?shí)現(xiàn)仁的方法，進(jìn)一步解釋了如何實(shí)現(xiàn)仁；通過(guò)橫縱的交錯(cuò)，進(jìn)一步在現(xiàn)實(shí)意義上理解“仁”價(jià)值之所在。

三、由縱到橫：仁的基礎(chǔ)

在孔子看來(lái)，仁的基礎(chǔ)便是血緣關(guān)系。孔子要求整個(gè)社會(huì)以血緣宗法為基礎(chǔ)，保存、建立一種嚴(yán)格等級(jí)秩序又體現(xiàn)“仁愛(ài)”精神的社會(huì)關(guān)系。雖然這個(gè)做法的出發(fā)點(diǎn)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀，也有基于孔子代表沒(méi)落貴族利益的成分在里面，但在當(dāng)時(shí)確實(shí)是行之有效的。孔子試圖通過(guò)血緣紐帶建立一套適于整個(gè)社會(huì)的普遍必然的倫理秩序，這是仁學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。“孝”、“悌”通過(guò)血緣從縱橫兩個(gè)方面把氏族關(guān)系和等級(jí)制度構(gòu)造起來(lái)。君子“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，國(guó)與家聯(lián)系起來(lái)，國(guó)就是大的家。因此，《大學(xué)》將其演繹為，君子要“修身齊家治國(guó)平天下”。

縱橫交匯，如果將這個(gè)“血緣”進(jìn)一步深入去探討的話，其實(shí)全天下的人本是“同根生”，因此“愛(ài)人”即是“愛(ài)己”。《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大。”道產(chǎn)生后，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常。”各物在經(jīng)歷了復(fù)雜的生命歷程后，又返歸于道，這個(gè)過(guò)程就是“周行”。無(wú)我之境是心靈的直覺(jué)頓悟，是超越分別思量的狀態(tài)。在這里，觀察著的自我被排除，遂得以發(fā)揮出最大的潛能。“圓融互攝”。一法包含一切法，“一花一世界，一葉一如來(lái)”“白云自占東西嶺，明月誰(shuí)分上下池”。“隨緣任運(yùn)”。奇特返于平常，至味回歸淡薄，最終歸于平常心。當(dāng)我們“旅行”了一圈發(fā)現(xiàn)自己本與他人、與世界毫無(wú)分別的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)我們從一開(kāi)始便是“血濃于水”的時(shí)候，世界與我，就一時(shí)聚起了。這便是我認(rèn)為的，“仁”之基礎(chǔ)為血緣的真實(shí)內(nèi)涵。

仁，來(lái)源于以人為本，實(shí)現(xiàn)于為仁由己，扎根于中華文化，并對(duì)古往今來(lái)的中華文化源源不斷地輸入著新鮮血液，裝點(diǎn)著人類(lèi)思想史的萬(wàn)丈星空。因此，仁，是孔子之于中華文化最偉大的貢獻(xiàn)。借助于仁，孔子將數(shù)千年之前和數(shù)千年之后的文化血脈溝通鏈接，使中華文化綿綿不絕，歷久彌新，從不中斷。

參考文獻(xiàn)：

《論語(yǔ)與智慧》、《孔子論語(yǔ)思想發(fā)微》、《論語(yǔ)譯注》《論語(yǔ)大義》、《康德的純粹理性批判》、《宗教與哲學(xué)》、《良知論》

作者簡(jiǎn)介：周季璇（1994—），女，河北滄州人，河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀本科生。