扇中意蘊(yùn)，溢香古今

【摘要】：扇子在中國(guó)有著悠久的歷史，從新石器時(shí)代起至今，扇子在長(zhǎng)期的發(fā)展演變著。中國(guó)扇文化的創(chuàng)造和發(fā)展是來(lái)自于生活的需要。隨著時(shí)間的推移，扇子逐漸成為物質(zhì)文明和精神文明的有效載體，具有了一種文學(xué)藝術(shù)上的特征。它與戲劇、民俗、軍事、武俠、詩(shī)詞歌賦等的結(jié)合，形成了一種內(nèi)涵豐富又可以意會(huì)的文化語(yǔ)言，從中也就可以洞察古代中國(guó)社會(huì)的一些變化。

【關(guān)鍵詞】：扇子；文化；中國(guó)社會(huì)

中國(guó)扇子中蘊(yùn)含有豐富的文化知識(shí)，隨著朝代的不斷更替。扇子可以說(shuō)是對(duì)各朝文化的一種縮影。品味扇中意蘊(yùn)，洞察社會(huì)形態(tài)。也就不難看出，扇子在中國(guó)社會(huì)上的歷史地位。

一、從扇子的形成和發(fā)展看社會(huì)的變化

對(duì)于中國(guó)古扇的源流追溯，從文字學(xué)理解，扇的本義是指葦編的門(mén)。“《爾雅》：‘以木曰扇，以葦曰扇’。今方言中仍有稱‘門(mén)扇’的。早期的扇子可能是長(zhǎng)方形的葦編物。”中國(guó)史傳最早的為西晉崔豹的《古今注》：“五明扇，舜作也”。從文獻(xiàn)記載看，舜受堯禪后，始作“五明扇”，借以表示“廣開(kāi)視聽(tīng)，求賢以自輔”的儀仗扇。”周武王時(shí)，以雉羽制作儀仗扇，規(guī)定天子八扇，諸侯六扇，大夫四扇，士二扇，以表示尊貴，高低”，體現(xiàn)了周代等級(jí)制度的嚴(yán)謹(jǐn)。秦漢時(shí)期，扇子在羽扇，竹扇之外，又生一新枝——紈扇，這是因?yàn)闈h代絲織手工業(yè)發(fā)達(dá)，加之絲綢的物理品性優(yōu)良，兼有藝術(shù)。魏晉是扇文化形成時(shí)期。此時(shí)，文人雅士在扇面上題字作畫(huà)已蔚然成風(fēng)。唐宋元時(shí)，扇文化繁榮期。經(jīng)濟(jì)繁榮必然導(dǎo)致文化繁榮，中國(guó)畫(huà)人物故事、山水樓閣、花卉翎毛、仕女?huà)牒ⅰL(fēng)俗等題材，都進(jìn)入幅不盈尺的扇面之中。“唐代王建《調(diào)笑令》中說(shuō)：‘團(tuán)扇，團(tuán)扇，美從并來(lái)遮面’。”這體現(xiàn)了唐代女子把扇作為風(fēng)雅的一種藝術(shù)品。“兩宋時(shí)，夏文彥《圖繪寶鑒》記載：‘南宋趙彥，汴梁人，居臨家，開(kāi)字鋪，畫(huà)扇得名。’”這體現(xiàn)了扇子在當(dāng)時(shí)已成為藝術(shù)商品廣為流通，出現(xiàn)了畫(huà)商和字鋪。明清時(shí)，扇文化鼎盛期。明永樂(lè)年間，折扇制造業(yè)特別發(fā)達(dá)，因其形制易于作畫(huà)，故受文人雅士的親睞，也能看出當(dāng)時(shí)明代的手工業(yè)是很繁榮的。現(xiàn)當(dāng)代，扇文化隱退期。扇子文化的變遷是古代社會(huì)的一個(gè)縮影。

二、從扇文化看不同時(shí)期的文學(xué)、戲劇

“文學(xué)的豐富性所賦予符號(hào)的豐富性并沒(méi)有抹煞扇子的個(gè)性。”在文學(xué)名著中，扇子的運(yùn)用也是很廣泛，且能從扇中洞察一個(gè)人的心理活動(dòng)。從中國(guó)的四大名著來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)扇的描述有多處。“在第27回的《紅樓夢(mèng)》中，‘滴翠亭楊妃戲彩蝶’，寫(xiě)寶釵在大觀園中。忽見(jiàn)面前一雙玉色蝴蝶，大如團(tuán)扇，一上一下，迎風(fēng)蹁躚，十分有趣。寶釵意欲撲了來(lái)玩耍，逐向袖中取出扇子來(lái)，向草地下來(lái)?yè)洹！边@就把富家子弟生活躍然紙上。總之，“扇中見(jiàn)性格，扇中見(jiàn)故事，扇中又見(jiàn)情趣”，這便是《紅樓夢(mèng)》的體現(xiàn)。

在《西游記》中，對(duì)扇的描寫(xiě)之處雖不多，但就對(duì)于一個(gè)人物描寫(xiě)時(shí)，對(duì)其配件的敘述中，扇也是不可缺少的。如：第7回，太上老君將孫大圣推入八卦爐中，命弟子用火扇的情景。扇在《西游記》中，大多是作為一種武器或輔助工具的形式所寫(xiě)的，但其是不可缺的。

《三國(guó)演義》中，扇的最大體現(xiàn)就是在諸葛亮孔明的身上，鵝毛扇因?yàn)榭酌鲃t有了生命的意義。孔明因鵝毛扇更有智慧的象征，“羽扇成就了孔明‘萬(wàn)古云霄一羽毛’的人生理想”。從孔明出山到他病死在五丈原，一把羽扇成為他生命的依靠，羽扇自始至終，忠心耿耿地完成了對(duì)主人性格和命運(yùn)的塑造。

扇子在戲曲上的運(yùn)用，不一定用來(lái)拂暑、扇風(fēng)、納涼，常常是作為裝飾品來(lái)襯托人物的風(fēng)度和神態(tài)。戲曲表演不能沒(méi)有扇子，而且以折扇為多。“在戲曲傳統(tǒng)角色行當(dāng)中，用折扇最多的當(dāng)是小生”。如：昆劇《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅，就是這類(lèi)角色。表演講究風(fēng)趣，要有較好的扇子功。動(dòng)作瀟灑大方，書(shū)卷氣十足，戲劇人物，通過(guò)扇子動(dòng)作的各種組合，配合身段，可以表現(xiàn)多種舞姿，刻畫(huà)人物性格，“以扇出戲，扇中有戲”。扇子可以說(shuō)豐富了文學(xué)名著和戲曲中的人物形象，也間接地了解了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些人文面貌和人們的情趣品味轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期文化的差異。

三、從扇文化中看不同時(shí)期的書(shū)、畫(huà)

中國(guó)扇子文化體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性特點(diǎn)，多種具有悠久歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式都匯聚于扇子之中。如中國(guó)畫(huà)藝術(shù)、書(shū)法詩(shī)詞藝術(shù)、雕刻藝術(shù)等等，其做工之講究制作之精妙，又體現(xiàn)出工藝美術(shù)的特點(diǎn)。

從書(shū)畫(huà)入扇來(lái)看，中國(guó)文人有處處留墨的雅好，扇子與書(shū)畫(huà)的結(jié)緣具體起于何時(shí)，沒(méi)有明確的文獻(xiàn)記載，但對(duì)這一段歷史總體來(lái)看，它具有從書(shū)畫(huà)之于扇面而發(fā)展到扇面之于書(shū)畫(huà)的一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。“最早的記載唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中，是三國(guó)時(shí)楊修為曹操畫(huà)扇，誤點(diǎn)為蠅。《晉書(shū)》中記有王羲之‘嘗在蕺山見(jiàn)一老姥持六角竹扇賣(mài)之，羲之書(shū)其扇，各為五字。’歷代都有名人繪扇留跡的記錄，但是根據(jù)出土的實(shí)物扇和壁畫(huà)繪畫(huà)中的扇。“我們可以發(fā)現(xiàn)在宋代以前，它們大都是純工藝性、日用性的裝飾扇，古板單調(diào)，扇面缺乏藝術(shù)性。”進(jìn)入宋代后，扇面書(shū)畫(huà)藝術(shù)出現(xiàn)了繁榮景象，也正式開(kāi)啟了“扇面之于書(shū)畫(huà)”的歷史格局。其時(shí)“畫(huà)家于扇面之上作畫(huà)，已是主動(dòng)借用扇面的藝術(shù)形樣，為作品增添了自然、活潑、清新的氣息，以至于扇面作為一種小品性的繪畫(huà)形制完全從扇子物中脫離出來(lái)。”

“詠扇題材在文學(xué)作品中的出現(xiàn)，則是扇文化萌發(fā)的重要標(biāo)志”。對(duì)于這一現(xiàn)象，詠扇為題的詩(shī)詞更是不勝枚舉。如“東漢成帝女官班婕好寫(xiě)過(guò)一首《團(tuán)扇歌》：“新襲齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。”通篇以扇比物連類(lèi)，刻劃情態(tài)與愁思，寓意深切，哀怨縈繞，令人感嘆不已，可見(jiàn)扇在當(dāng)時(shí)的地位是多么重要。綜上，扇文化在中國(guó)的社會(huì)地位和其在中國(guó)社會(huì)的悠久歷史是不容忽視的，對(duì)于古人思想情感的流露，扇在當(dāng)中有其重要的一面。

隨著不同扇子的展開(kāi)，看到了不同的社會(huì)面貌。社會(huì)等級(jí)制度的森嚴(yán)，社會(huì)風(fēng)氣的封閉開(kāi)放，人們精神面貌的革新等等，說(shuō)其為中國(guó)社會(huì)變化的縮影也不足為過(guò)。

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作者簡(jiǎn)介： 陳瑤（1990—），女，漢，重慶市萬(wàn)州人，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院2007級(jí)博物館學(xué)專業(yè)大學(xué)本科畢業(yè)生，重慶市開(kāi)州區(qū)文物管理所助理講師，主要研究方向?yàn)椴┪镳^學(xué)。