古代希伯來人的學校教育

內容摘要：古代希伯來是神道設教的國家，其教育的核心是宗教神學。希伯來人的學校教育是在猶太會堂的基礎上發展起來的，其教育內容主要以誦習經典為主，教學方法注重死記硬背，同時也注重因材施教。希伯來人的學校教育從形式、方法和內容上等都對后來的基督教教育以深刻的影響。

關鍵詞：希伯來人 學校教育 會堂

希伯來人原是在兩河流域一帶的游牧民族，他們曾因洪水轉徙北非的埃及，后來不堪埃及人的虐待在摩西的帶領下來到巴勒斯坦。希伯來人是一個多災多難的民族，幾次國破家亡。然而希伯來人依靠自己的宗教信仰，始終保持著自己的民族特性。希伯來人的教育和他們政治發展的特殊性密不可分。它自始至終以神學教育為核心，其教育的首要特點是把信仰放在求知之上。希伯來人各個時期的教育目的都是相同的，只是采用不同的教育形式和教育手段。希伯來人在摩西逃離埃及以前的教育，至今尚不清楚。自摩西帶領其部落逃離埃及回到巴勒斯坦至公元前586年“巴比倫之囚”，其教育形式以家庭教育為主。從“巴比倫之囚”以后，希伯來人的學校教育開始興起，并成為教育的主要形式。

一.猶太會堂（Synagogue）和學校教育的產生和發展

希伯來人的學校出現的很晚，它們是公元前二世紀的產物。在希伯來建國以后，長期由家庭負擔教育工作，不曾有過學校。希伯來的學校是在“巴比倫之囚”以后由猶太會堂發展而來的。

希伯來人在過去以家庭為唯一的教育場所，從巴比倫返回以后，形勢已非昔比。政治情況既異于前，文化的發展也就和以前不同。一方面他們在失國以后創傷巨痛，對于如何避免民族的危亡，已成不容忽視的問題。另一方面，巴比倫是文化發達較早的國家，教育事業已有很大的發展，希伯來人在巴比倫看到了規模宏偉的圖書館和水平較高的學校教育，很自然的想把它移植過來。同時，希臘式的學校已在巴勒斯坦的左近紛紛設立。因此，僅靠家庭教育已不能滿足客觀形式的要求，學校教育的產生已成為必然的趨勢。

早在“巴比倫之囚”時，在巴比倫的希伯來人每逢安息日各自在家中祈禱，遇到三大節日便按古俗舉行宗教儀式。宗教狂熱遂使亡國的希伯來人由分散祈禱轉而集體祈禱，慢慢的便在各居民區建筑會堂。起初，會堂是進行教育、供人思考和祈禱的場所，慢慢地它成了講述律法知識，在安息日和周末舉行禮拜禱神的地方。由異邦返歸故土以后，這種宗教會堂也便遷移而來。隨著人們對律法的重視，傳授律法變得愈發重要。祭司和文士在會堂中實行免費教育，開始只限于青年或成人，后來逐漸擴大到兒童。后來兒童日眾，教務日繁，會堂不得不在會堂內外建立房舍，由專人負責教學工作，這就是希伯來人最早的初級學校。[1]（P37）對于會堂的教育功能，斯坦博格曾有過概況：“會堂是一種學習的場所，是一座猶太教的學校，為猶太兒童和成人提供教育；或者可以這樣說，如果會堂不能作為正規的學校，那么可以說是學校的前身和支柱。”[2]（P150）

隨著形勢的發展，并且實施強迫就學，希伯來人的學校教育逐漸發達。從體制上看，學校逐漸趨于完備。最初，由猶太會堂附近設初等學校是很平常的事，但也有單獨設置的初等學校，還有私人開辦的初等學校。公元一世紀曾規定每1村落設學校1所，兒童在25名以內者，由教師1人教學；兒童滿40名，另設助教1人；兒童滿50名，設教師2人。[3]（P36）在修業年限上，一般兒童6歲入初等學校，15歲結業，共計10年。15歲以后如繼續學習，則以學習《革馬拉》為中心，相當于中等教育。中等教育以后，還有僧侶學校，主要教授宗教理論和法律理論，并訓練主持宗教活動的能力。另外，還有由學識優異的“拉比”在家從事的培養拉比繼承人的教育，這類教育可以歸為高等教育的范疇了。

二.學校教育的內容

希伯來教育的核心是宗教教育，因此學習經典和律法成了學校的主要課程。此外希伯來人注重對學生思想品德的培養，對職業和經商等生活技能的培養也給予了高度的重視。

希伯來學校以誦習經典為主要課程，最初的經典是《摩西五經》，它包括《創世記》（Genesis）、《出埃及記》（Exodus）、《利未記》（Leviticus）、《民數記》（Numbers）、《申命記》（Deuteronomy）等五篇。它們包括許多神話故事和歷史故事，又是宗教法典和民事法典。希伯來人把《摩西五經》奉為神圣，言行以之為準繩，爭訟以之為判斷，說它是耶和華的神意結晶，不可違抗或逾越，希伯來因為在很長時期內只此一書，曾被成為“一本書的民族”。以后為抵制希臘的新文化、新思潮、更因為社會發展出現許多亟待解決的新問題，隨而又產生了新的不成文法。公元3世紀，經猶大·海親王審定，誕生了《密西拿》（Mishna），后經宗教會議通過成為重要法典，即《法典》；后來又出現了對《密西拿》進行補充和注釋的《革馬拉》（Gemara），即《法典詮解》；公元5世紀人們把《密西拿》和《革馬拉》合編在一起，并收集對于各項規定的不同意見附錄其中，形成了一本涉及神學、倫理學、歷史學、醫學、數學、天文學和風土知識的宗教百科全書《塔木德》（Talmud），即《法典大全》。[4]（P152）于是，初等學校以《五經》為教科書，中等學校以《法典》為教科書，《法典大全》為高等學校的教科書。希伯來學校特別重視教本傳習，因而初等學校被稱為“讀《五經》的房舍”，中等學校是“讀《法典》的房舍”，高等學校是“研究和講解《塔木德》的房舍”。[5]（P117）

律法構成了課程中的主要科目。希伯來人認為自己是上帝的選民，應信守與上帝訂立的契約，認真學習上帝的律法，并將上帝的律法帶到世界各地。有些猶太拉比甚至認為，猶太人在歷史上受到的種種“放逐”事件，是向各民族傳播“上帝律法”的良機。為了完成這個使命，猶太人必須認真學習上帝律法，在蒙受苦難，經歷折磨中更深刻地理解和領會“上帝之諭”。

猶太人把遵循猶太律法視為一種大智慧。摩西在約旦河東曠野對隨行他一起出埃及的猶太人說道：“哪一大國有這樣的公義的律例、典章，像我今日在你們面前所陳述的這一切律法呢？”“所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧聰明”，你們“可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這些行”。[6]（4：6-10）不僅民眾將學習律法與智慧相提并論，而且身為一國之主的國君更要學習與謹守律法。《申命記》提到：“他登上了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書為自己抄錄一本存在他那里，要平生朗讀，好學習敬畏耶和華他的上帝，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例。”[6]（17：18-19）敬畏上帝、履行律法、獲得智慧，學習知識這四個方面相互滲透、相互依存，匯合成了希伯來人所追求的一種理想境界。endprint

律法課不僅是學校的主要課程，并且很多的城鎮設立了專門的律法學校，主要學習如何口述猶太律法。這種專門律法學校的學制1-3年不等，要學會用希伯來語背誦和講述猶太律法。從專門學校畢業后，學生還可以到以著名學者命名的律法學校如“山邁之家”、“希勒爾之家”等繼續深造。[4]（P152）

希伯來人很重視職業技能的傳授和訓練，作為他們的謀生之道。《塔木德》指出，無論富人窮人，需一律學習職業。凡不給子輩以手工技藝訓練者，就是教子偷盜，不論任何種類的學習，假如不附帶獲取職業的技能，就一無所得而陷入犯罪。希伯來人認為，上帝是智慧的化身，人的一切智慧源于上帝。那么，什么是智慧呢？它不表現為一味冥思苦想，而表現為掌握使人獲得有關幸福和繁榮生活的才能和常識。這樣，希伯來人在宣揚信神的同時，要求人們學習技藝，完成現世的職責。總之，希伯來人是非常重視職業訓練的，認為信神而沒有操業能力，專賴慈善機關救濟，是不足為訓的，只是要求教育以職業教育為輔，以研習經典為主，切不可喧賓奪主、主次顛倒。

希伯來人在重視職業教育的同時，也比較重視對學生進行經商教育。《塔木德》中說，每個希伯來兒童無論其家境如何，地位高低，皆要學習某些經商的技巧。[7]（P140-141）算術在希伯來人那里，被看作與經商有關的知識。最初算術被認為是無宗教價值的東西，學生不能學習，只有準備從商的少數學生才學習它。

此外，希伯來人還要學習音樂、書寫、數學、天文學、外國語、地理和體育等學科知識。在體育鍛煉方面、因仿效希臘的裸體操遭到非難，希伯來學校遂把體育鍛煉限制在游戲和舞蹈方面，同時，十分注意保持兒童身體的清潔衛生。

三.學校的教學方法

與學校教育目的、教學內容相適應，希伯來學校的教學方法可以歸納為以下幾點：

1.注重死記硬背

希伯來的學校教育，無論初等、中等或高等教育，旨在傳授律法知識和宗教觀念，注重死記硬背律法條文和《圣經》章句，只重字意，不求甚解。高等學校中偶爾有些問答和討論，但不占主要地位。由于視律法和《圣經》為圣典，因而嚴禁對此作任何增加或刪減，或發揮。《申命記》上說：“所吩咐你們的話、你們不可加添、也不可刪減、好叫你們遵守我所吩咐的、就是耶和華你們神的命令。”[6]（4：2）在教學當中，教師小心翼翼，唯恐越雷池半步。因此，枯燥、單調的重復朗讀和背誦便是唯一的教學方法。經典中的《什瑪》（Shema）的原意就是聽講；《密西拿》的原意就是背誦和講解。希伯來的經典用聽講和背誦等字樣來表示，就說明學習和傳授它們非耐心聽講和死記硬背不可。文士忘記《密西拿》中的一個字，儼然犯了死罪。希伯來史學家吉夫爾（Gifrorer）曾說，如果《塔木德》一旦遺失，十二個有學問的拉比就能逐字逐句地把它背出來。希伯來格言說：“背誦是學習之母”；“學習《五經》而不背誦，等于播種而不收割”；“學習不僅要用眼，而且要眼口并用”。當然，為了給這種枯燥的學習增進興趣，老師也會在背誦時附以游戲，有時還鼓勵學生發問，有時也利用事物觀察以加深理解等等，但總的說來，古代希伯來的教學方法比較死板，很少注意啟發誘導。

2.教生制和因材施教

古代美索不達米亞的蘇美爾人用“大師兄”作為教師的助手；印度教師曾利用學生作為教學助手，以后發展成為流行于世的教生制。希伯來人也有類似的做法，教師有時指派年長兒童輔導學習困難的兒童，或指派幼而聰穎的兒童幫助年長而遲鈍的兒童解決疑難問題。諺語說：“恰如一塊小木可以燃燒一塊大木，幼兒也可使年長兒童學得聰明。恰似一塊鐵可以磨另一塊鐵，一個兒童也可使另一個兒童變得敏慧”。這樣就形成了希伯來人的教生制。同時希伯來人還注意到了兒童記憶上的差異，實行了分類教學。《塔木德》形象的把兒童分為四類：一類如海綿，能吸收全部知識；二類如風洞，一邊進，一邊出；三類兒童如漏勺，漏掉汁液，剩下渣滓；四類兒童如簸箕，揚棄了粗殼，留下了細粒。[8]（P143）這說明希伯來人已注意到了因材施教，但限于教材的機械性和教法的單調寡味，這些比較先進的理論很難被廣泛采用。

3.理論和實踐相結合，主張殘酷的體罰

學生在道德訓練中，不僅要求對律法知識有精深的造詣，而且還要求他們躬行實踐，將學到的東西運用在自己的一舉一動、一言一行之中。希伯來史學家約瑟法斯說，希伯來的教學可分為兩類：一是利用言教；而是利用實行。自摩西開始，法典就規定既要重言，又要重行，不能言而不行。

為使學生專心嚴讀《圣經》，并養成良好的習慣，希伯來人主張體罰。有關體罰的字眼在《圣經》中比比皆是：

“不可不管教孩童，你用仗打他，他不必至于死。你要用仗打他，就可以救他的靈魂免下地獄。”[7]（23：13-14）

“仗打和責備、能加增智慧。放縱的兒子、使父母羞愧。”[7]（29：15）

約編于公元前三百年到一百年之間的《格言書》，曾風行一時，成為家長和教師管理兒童的手冊。書中推崇父母和教師的無上權威，提出了許多令人吃驚的的警句：“訓馬用馬鞭，管驢用套籠，教兒用棍棒”；“棍棒和責斥產生智慧”；“愚蠢是長在兒童心中的，棍棒可以把它趕走”。

當體罰無效時，無可奈何之下還可以將兒童置于死地。《申命記》里記載說：“人若有頑梗悖逆的兒子、不聽從父母的話、他們雖懲治他、他仍不聽從……本城的人就要用石頭將他打死。這樣就把那惡從你們中間除掉。”[6]（21：18-21）

希伯來的學校教育以宗教教育為核心，孕育了基督教和基督教育的種子。希伯來的學校教育也對中世紀歐洲的學校教育以深刻的影響。近代資本主義學校教育和基督教教育是難以分割的，當然和希伯來的學校教育也有著血緣關系。希伯來的學校教育在人類教育發展史的長河中有其重要的歷史地位。當然，希伯來的學校教育也有其歷史局限性，它沒有跳出神學的窠臼，過于重視宗教信仰而扼制科學知識的傳播，以致流于迷信而絞殺理性，陷于片面、狹隘的發展，這些都是不可取的。

參考文獻

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[6]《舊約·申命記》

[7]史仲文，胡曉林.世界全史——世界古代前期文化教育史[M].北京：中國國際廣播出版社，1996.

基金項目：以色列國際交流合作項目“The Noble Group Fellow”。

（作者介紹：祝曉香，華東師范大學歷史學系講師，主要從事古代近東文明研究）endprint