淺析中國傳統婚禮用語特點

朱成繼

內容摘要：“中國傳統婚禮”是一個集合概念。它起源于周制婚禮，主體為漢婚、中式婚禮兩部分，改革開放后的新中式婚禮是對二者的繼承與發展。傳統婚禮用語有其獨特的特點與魅力：語音上，注重音節搭配，力求押韻和諧自然，發音雄渾綿長；語句方面多引用詩歌，解釋性語句和陳述句；綜合運用多種辭格，雙關、拈連使中國傳統婚禮用語生動靈活。

關鍵詞：傳統婚禮 婚禮用語 修辭

一.引言

改革開放以來，中國傳統婚禮成為了不少年輕人的選擇[1]，鳳冠霞帔取代婚紗，三口合巹酒取代交杯酒，同心鎖取代互換對戒，雄渾悠揚的主婚詞彌散在火紅現場，一股復古傳統婚禮潮流正逐漸在年輕人中間再度掀起。傳統婚禮用語究竟有何種魅力呢？本文從語言的角度出發，探討中國傳統婚禮用語的特點。

二.傳統婚禮的定義與分類

“傳統婚禮”，又叫古代婚禮，常常被誤認作中式婚禮。實際上，傳統婚禮是一個集合，它起源于周制婚禮，主體為漢婚、中式婚禮兩部分，而當代的新中式則是對二者的繼承與發展。漢婚和中式婚禮以及現行的新中式婚禮常常被人混淆，甚至無三者概念區分，所以在這里做一個簡單介紹。

1.漢婚

漢婚起源于我國原始社會時期、黃河流域的黃帝部落（即：華夏部落），有著5000年以上的悠久歷史。最大的特點是入座行禮（新人相對幾案而跪），入喜堂由掌燈者開喜門。服裝一律著漢服，黑色和紅色是主調。[2]

2.中式婚禮

中式婚禮起源于我國宋末元初，黑龍江流域的女真族（即：滿族），有著300年以上的歷史。與漢婚明顯不同的是新人站著行禮，在婚禮通道中跨火盆、跨馬鞍、射三箭以定乾坤，這些是必不可少的環節。服裝可著唐裝或旗袍，紅色是主色。[3]

3.新中式婚禮

新中式婚禮起源于20世紀80年代，到現在大約只有35年的歷史，它是對漢婚和中式婚禮的繼承與發展：以傳統婚禮習俗為主，集漢婚、中式婚禮與西式婚禮的特點于一體的當代傳統婚禮表現形式。不過這三者雖然在歷史文化、婚禮環節和著裝上有些差異，但在語言方面卻大同小異，有許多相同之處。所以下文分析的傳統婚禮的語言，是就這三者的共同之處而討論的，對有明顯不同的只略作說明。

三.傳統婚禮用語特點

（一）語音

1.注重音節搭配

音節的搭配，在傳統婚禮詞中是一個不容忽視的大問題，詞語并列，音節數量應當尤其注意。在古代漢語中，單音節詞占優勢，而在現代漢語中以雙音節詞為主，四字格數量比較多，能產性強。那么在現代社會舉辦的傳統婚禮中，用詞應該怎么樣來舍取呢？林語堂曾經說過：“極端的單音節性造就了極為凝練的風格，在口語中很難模仿，因為那要冒不被理解的風險，但它卻造就了中國文學的美。”[5]如：

（1）吉日良辰兮、風和日麗。

鸞鳳和鳴兮、珠聯璧合。

百年好合兮、鴛鴦比翼。

洞房花燭兮、滿堂生輝。

這是婚禮的開篇語句。幕后音響起，舞臺上無視覺變化，而用這樣的聽覺變化來吸引來賓的注意力。這段話中除卻調節語音節奏的“兮”外，都是四字格的組合，兩字一停頓，音節勻稱，節奏感強，流暢動聽，構成了傳統婚禮語言的和諧與整體美。再如：

（2）百年修得同船渡，千年修得共枕眠。

花燭金殿宿鴛鴦，宮女執燈亮花堂。

在宮女執燈亮花堂環節這段話中“同船渡”“共枕眠”為雙單音節相對，協調齊整，形式分布工整，表達了新人的結合是前世的因果和緣分，可貴又可喜。而“宿鴛鴦”“亮花堂”是單雙音節組合，讀起來朗朗上口，饒有韻味。

（3）“一朵芙蓉今日開，一朵紅云入喜宅。”

上喜帕環節說辭中“今日開”“入喜宅”剛好是前者為先雙后單，后者是先單后雙，在工整之中又體現出變化，不呆板，傳遞出對新娘的贊美和對婚禮的祝福。說的人朗朗上口，聽的人覺得流暢動聽。

另外，在漢語中還有一種獨特的語音表達方式，即對雙聲詞、疊音詞的運用。如“芬芳”“好和”雙聲詞的發音部位相同，所以讀起來自然順口，流暢動聽。疊韻詞如“吉日”“比翼”聲音飽滿響亮，鏗鏘悅耳。這三者在詩歌中運用，使詩歌的節奏和旋律更具有音樂美。[6]我們可以看到在傳統婚禮詞中也有大量的詩歌。比如在婚禮的開場白部分就用了《關雎》，從意義上來看，這首詩是《詩經》的第一篇，不僅文化底蘊深厚，源遠流長，而且也是關于愛情和婚姻的詩歌，非常切合婚禮的主題。從形式上來看，“關關”是疊音詞，“雎鳩”“參差”“輾轉”是雙聲詞，“窈窕”是疊韻詞。正如前人所說，“疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘；雙聲如貫珠，取其婉巧。”[6]將《關雎》運用在傳統婚禮詞中，以其獨特的音樂美，配以古韻的音樂，把傳統婚禮的現場氣氛由聽覺即刻傳遞到心里，不管是新人還是觀禮者都可融入古韻之中，實現時間和空間的轉化，這是語言神奇而獨特的魅力。

2.力求押韻和諧自然所謂押韻，就是有規則的交替使用韻母相同或相近的音節，利用相同或相近的聲音有規則的回環往復。[6]如：

（4鴛鴦戲水鳳求凰（huáng），夫妻恩愛在洞房（fáng）

親朋好友同賜福（fú），延續香火點花燭（zhú）

洞房花燭夜（yè），此生緣締結（jié），新郎新娘入洞房！

傳統婚禮的送新人入洞房環節說辭中“凰”和“房”、“福”和“燭”、“夜”和“結”這幾組字就是韻腳。押韻使詞語句子像水流一樣流動起來，故而歷代詩人創作詩歌都力求押韻。一般我們使用動賓結構“締結此生緣”，在傳統婚禮語言中，為了達到押韻的效果，故意調換了位置，將“洞房花燭夜”中的“夜”與“此生緣締結”中的“結”韻腳相協調。押韻增加了傳統婚禮語言的節奏感和音樂美，增加感染力，渲染氣氛。傳統婚禮語言中的押韻部分，讀起來順口，聽起來悅耳，能唱能誦，便于記憶，從而也就利于流傳。如：endprint

（5）“稱桿新，稱桿亮（liàng），稱桿如意挑吉祥（xiáng）。”

在挑喜帕環節說辭中，有這樣一句話。“亮”和“祥”押韻和諧讀來順口，使人們一聽就能記住。不過這只是在能清楚表意的基礎上，恰當運用押韻而達到的效果。押韻應當擺正內容和形式的關系，不顧內容的需要，片面追求韻腳只能弄巧成拙。正如發過文藝批評家布瓦洛在《詩的藝術》中說的：“音韻不過是奴隸，其職責是服從。”“韻不能束性，理性得韻而豐盈。”[8]

（二）語句

1.引用大量詩文

古代一些詩歌為人們所熟知，可以最大限度的引起人們的共鳴。所以我們可以看到無論是在漢婚、中式婚禮還是新中式婚禮上，婚禮用語都會引用大量的詩文。如：

（7）關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

這一段話來著新中式婚禮的開端，引用了《詩經·關雎》，《關雎》是詩三百的第一篇，對一般人來說都比較熟悉。同時它也是描寫愛情和婚姻的詩歌，講述的是謙謙君子追求窈窕淑女，最終締結良緣，鐘鼓樂之的故事，非常切合當代傳統婚禮的主題。

2.多解釋性語句

除了耳熟能詳的詩歌外，當代傳統婚禮語言還采用古語口吻、古代漢語的字詞句法來增添古韻之風，而現代人難免有所不懂，所以多解釋行性語句是當代傳統婚禮語言的特色之一。運用解釋性語句，筆者認為主要達到三個目的：

一.與運用詩歌的目的一樣，增添婚禮現場古韻，以解釋性的話語讓來賓了解與西式婚禮不同的婚禮習俗以及文化。

二.實現信息有效傳遞，交流互動。對新人或來賓發出指令，為他們解釋這一儀式究竟如何完成，對于動作、流程的解釋使司儀和來賓與新人互動合作，共同完成婚典。

三.填補婚禮現場語言空白。當然這一情況還可以用祝福語來補救，但是解釋儀式意義還能引起來賓興趣，并且傳達了儀式深層意蘊。在漢婚的沃盥儀式中，就有這樣的一段婚禮臺詞。盥guàn 既指古代洗手的器皿，又指洗手。《說文》：“盥，澡手也，從臼水臨皿。”屬于會意字，從臼，鑿米用的器具，從水，從皿。合起來表示以手承水沖洗而下流于盤（皿）。沃盥禮是漢婚必不可少的環節。一是因當時我們先人注重清潔，二是象征洗去污穢[7]。就儀式而言，司儀只需發出“新人行沃盥禮”的指令。然而為了填補現場語言空白，才解釋了儀式的意義。

（三）辭格

在上文中所談到音韻和聲調屬于消極修辭，下面我們談一談傳統婚禮語言中的積極修辭。多種修辭手法的綜合運用也是傳統婚禮語言的特點之一。除了大家熟悉常見的比喻、排比、回環、擬人等辭格，雙關、拈連也常常運用到傳統婚禮語言中。

1.雙關。雙關是在一定的語言環境中，利用詞的多義性和同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼的一種修辭方式。諧音雙關就是指利用同音而構成的雙關。傳統婚禮語言中有許多利用諧音雙關修辭手法來增加語言的活潑巧妙。最典型當屬在挑喜帕環節的說辭：

（14）“秤桿秤砣，稱心如意”

利用“秤”和“稱”諧音，制造一語雙關的巧妙，增加語言的藝術情趣。想必用秤桿來挑喜帕也是取“稱心如意”的好兆頭吧。

2.拈連。拈連，指的是當甲乙兩件事情并提或者連續出現時，故意把指只適用于甲事物的詞語，順勢也運用于乙事物上去。而在一般情況下乙事物同這個詞語聯系不上的。如：

（15）“新郎新娘手挽手，同飲交杯酒。提壺倒滿兩杯酒，夫妻恩愛裝里頭。夫妻同飲交杯酒，恩恩愛愛到白頭。”

裝在杯子里面的只能是酒水等液體，而這里就采用粘連的手法將恩愛也“裝”在了里頭。“酒”和“恩愛”一個具體，一個抽象。運用拈連就賦予了抽象事物以具體形象，增加了語言的藝術美。恩愛裝在美酒杯中，獲得了特殊的形象，顯得很生動，這就是藝術的語言。

四.結語

語言是文化的載體，文化是語言的內涵。我們分析中國傳統婚禮用語，實質上也分析了中國傳統婚禮的文化。透過語言的窗戶我們可以窺探我國傳統婚禮的文化，揭示傳統婚禮神秘面紗，加深對傳統婚禮的理解，實現傳統婚禮上傳統習俗受尊重，新人神怡，親人歡欣，來賓贊美，領略傳統婚禮語言之美。

參考文獻

[1]費秋萍.金牌司儀從入門到精通[M].北京：化學工業出版社，2015.

[2]雷銘.秦漢婚姻禮俗的文化學研究芻議[J].黑河學刊，2015，（9）

[3]陳美斯.從傳統中式婚禮看中國歷史文化[J].神州民俗，2015，241期.

[4]林語堂.吾國與吾民[M].陜西：陜西師范大學出版社，2003.

[5]黃伯榮，廖序東.現代漢語[M].北京：高等教育出版社，2011.

[6]王希杰.漢語修辭學[M].北京：商務印書館，2014.

[7]黃高飛.漢字與民俗[M].暨南大學出版社，2014年10月第一版.

[8]布瓦洛著，任典譯.詩的藝術[M].人民文學出版社，2009.

（作者單位：云南民族大學）endprint