武術(shù)套路的本質(zhì)研究

張東宇

摘要：文章主要采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯分析法等研究方法，以中國武術(shù)套路為研究對象進(jìn)行研究，研究表明：“約架”“打假”等一系列鬧劇，究其根本是人們對武術(shù)套路認(rèn)知存在誤解;目前，武術(shù)功法和用法的逐漸淡化，以至于人們將武術(shù)套路當(dāng)做武術(shù)的全部，人們對“武術(shù)”與“打”緊密聯(lián)系的思維模式，卻與現(xiàn)實中套路用法的退化背向而馳;自明清時期套路的產(chǎn)生來看，套路出現(xiàn)代表著中國拳種的出現(xiàn)，拳種成為套路的一種歸屬性的表達(dá)形式;從武術(shù)套路的本質(zhì)來看，構(gòu)成武術(shù)套路的基本單位即為拳勢，武術(shù)套路的本質(zhì)屬性是技擊，是由拳勢按照一定攻防邏輯規(guī)律的技擊;套路是武術(shù)的主體特征。

關(guān)鍵詞：武術(shù)套路 本質(zhì) 拳種 技擊

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-1839（2018） 10-0012-03

世界現(xiàn)代體育的主流是西方競技體育，民族傳統(tǒng)體育作為中華民族的本土體育已被擠壓到了邊緣地帶。西方競技體育的流入，其不僅僅是一種運動、一個項目，而是其運動項目所具有的文化流入。在中西方文化的差異下，西方競技體育對中國文化的侵蝕，讓中國在追隨主流文化時變得亦步亦趨，在學(xué)的過程中漸漸丟失了自己。隨著“民族復(fù)興”的提出，使得民族傳統(tǒng)體育項目漸漸重回人們的視野之中。以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育項目得到了國家的大力保護(hù)和推動，傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘、整理、保護(hù)進(jìn)行得如火如荼。但隨之而來的武術(shù)是否像大眾心中那樣神秘，武術(shù)套路到底能不能打等一系列問題接踵而至。武術(shù)在再回頭找自己時必定是一個艱難的過程，人們對武術(shù)產(chǎn)生的諸多誤解以及出現(xiàn)的“約架”“打假”等一系列鬧劇，究其根本是人們對武術(shù)套路的本質(zhì)認(rèn)識不清所致。

1 從定義重視武術(shù)套路

武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對抗為運動形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目。[1]從定義看武術(shù)：其一，武術(shù)內(nèi)容包括攻防技擊的技術(shù)內(nèi)容、套路、對抗三個主要內(nèi)容;所以人們對套路即武術(shù)的認(rèn)知顯然是錯誤的、不完整的。其二，定義中的武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育中的一個項目，即武術(shù)被項目化了;項目，在詞典的釋義為：是指一系列獨特的、復(fù)雜的并相互關(guān)聯(lián)的活動，這些活動有著一個明確的目標(biāo)或目的，必須在特定的時間、預(yù)算、資源限定內(nèi)，依據(jù)規(guī)范完成。[2]武術(shù)被看作一個項目、一種活動，這是武術(shù)受西方體育文化的影響。在這個過程中，武術(shù)的發(fā)展必然受到限制。韓國的武術(shù)被稱為跆拳道、合氣道、劍道;日本的武術(shù)被稱為空手道、柔道。皆以“道”為之稱，而中國的孫祿堂先生，早在1860年的《太極拳學(xué)》中首提“武學(xué)”二字，將關(guān)乎武學(xué)未來走向的“拳與道合”，并創(chuàng)立孫式太極拳，在中國太極拳發(fā)展歷史上，立起了一座劃時代的豐碑?！皩W(xué)”和“術(shù)”是不一樣的，術(shù)是一個操作性定義，“學(xué)”是一個知識結(jié)構(gòu)。孫祿堂先生是武術(shù)史上第一個把“拳”叫“學(xué)”的人。

武術(shù)套路是以技擊動作為素材，以攻守進(jìn)退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律組編成的成套的練習(xí)形式。嘲從定義看，武術(shù)套路是一種練習(xí)形式，而這種練習(xí)形式并不僅僅存在與中國，像是日本的空手道，韓國的跆拳道都有成套的練習(xí)形式。武術(shù)套路的構(gòu)成核心要素是技擊動作，技擊動作是以人為擊打?qū)ο蟮墓ゴ蚍椒āＳ纱巳藗兙彤a(chǎn)生了諸多的爭議，套路到底能不能打？套路到底姓“武”還是“舞”？但在武術(shù)套路的產(chǎn)生之初，歷史上早已給出了答案。

2 從產(chǎn)生源頭重視武術(shù)套路

2.1 武術(shù)套路的產(chǎn)生

關(guān)于中國武術(shù)套路形成歷史的研究，金啟孮[4]在《中國摔跤史》一書提出，套子出現(xiàn)最早在南宋《東京夢梁錄》中記載： “瓦市相撲者，乃路岐人聚集一等伴侶，以圖鏢手之資。先以女飚?dāng)?shù)對大套子，令人觀賭，然后以臂力爭交”。其講，在鬧市中，先以女飚?dāng)?shù)對打套子，讓人先觀賭，將人吸引過來之后開始比賽爭交，這里的爭交是“套子跤”、活跤。

真正明確“套路”是明清時期，戚繼光在《紀(jì)效新書》有：“三十二勢，勢勢相承”。程宗猷對從日本學(xué)來的“有勢有法而無名”的倭刀，為了便于學(xué)習(xí)“依勢取像擬其名而成書”。由此，拳勢和拳路就出現(xiàn)了。明清以前，到明代出現(xiàn)門類了，也出現(xiàn)了以個人姓氏命名的拳。

從中國武術(shù)的發(fā)展歷史來看，武術(shù)套路產(chǎn)生的很晚，并不是一開始就有套路。如果說套路的產(chǎn)生，是為了便于人們記憶繁雜的技擊動作，但套路并不僅僅屬于中國，中國武術(shù)套路的產(chǎn)生必定與中國文化背景密切相關(guān)。中國人對“道”的追求，是武術(shù)套路產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。這種對“道”的追求在一定程度上表現(xiàn)出了對程式化的追求?！暗馈庇性瓌t、方法、方式、路數(shù)之意。[5]即套路是有路數(shù)的，套路結(jié)構(gòu)是有完整的起收勢和路線圖的成套的武術(shù)練習(xí)形式。

中國武術(shù)沒有“無套路”拳，很難看到無套路的中國武術(shù)，套路是中國武術(shù)的主體特征。

2.2 武術(shù)拳種的產(chǎn)生

套路出現(xiàn)代表著中國拳種的出現(xiàn)，拳種成為套路的一種歸屬性的表達(dá)形式。拳種是指流傳有序，內(nèi)容系統(tǒng)獨具運動特點的武術(shù)拳術(shù)。[6]這也使得中國式的技擊動作變成了系統(tǒng)化的表達(dá)形式，這一切的產(chǎn)生都是以套路為樣式、為標(biāo)志的。武術(shù)套路在中國武術(shù)中具有重要地位，中國武術(shù)的成敗都在套路的發(fā)展。套路是中國武術(shù)區(qū)別于世界上其他格斗術(shù)很大的一種文化形態(tài)。如果丟棄了武術(shù)中的套路，將丟棄了武術(shù)的文化本源。拳種之所以能夠構(gòu)成是因為它有了套路的形式，如果僅僅是“抓”“拿”“摔”等技擊動作，那只是一個技擊方法，沒有路數(shù)、沒有系統(tǒng)的技擊術(shù)。目前套路大致有四類;其一是以培養(yǎng)勁力為主，同時與技法高度凝練后形成的套路。其本質(zhì)是培育勁力的載體。其二是具體技法的集合，其本質(zhì)就是招法。其三是養(yǎng)生為主如五禽戲，24式太極拳等，其本質(zhì)是養(yǎng)生操。其四是競技表演為目的，本質(zhì)是舞蹈。套路本質(zhì)不同，故不能一概而論。

3 從本質(zhì)重視武術(shù)套路

3.1 武術(shù)套路的本質(zhì)

武術(shù)套路的主體功能是什么，學(xué)者們提出了不同的觀點：為了“提高士兵身體素質(zhì)，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力”;“為了集會表演和商業(yè)性演出”;“保存武術(shù)動作的功能”;“武術(shù)套路不是便于記憶的技擊術(shù)，也不是技擊初學(xué)之門”。武術(shù)套路的構(gòu)成看來，構(gòu)成武術(shù)套路的基本單位即為拳勢，拳勢是由具有功法技術(shù)性和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)性的技擊動作所構(gòu)成的。武術(shù)套路的本質(zhì)屬性是技擊，是由拳勢按照一定攻防邏輯規(guī)律的技擊。套有成套的技巧、程式、方法之意;也有規(guī)范;圈套之意。路有路數(shù)，途徑之意。套路中拳勢之間的攻防邏輯組合通俗講，是給對手設(shè)定的一個又一個的圈套，使得對手不得不進(jìn)入圈套，按照套路的動作組合挨打。反觀現(xiàn)代武術(shù)，過于追求高、難、美，成套的武術(shù)練習(xí)動作，拳勢與拳勢之間的組合已經(jīng)丟失了攻防邏輯性。換句話講，即使“按套路出牌也不是一個打人的圈套了”。然而，現(xiàn)在演練的武術(shù)并不是全部由攻防技擊動作組編而成的，邱丕相在評論現(xiàn)代武術(shù)中提出：“一種表現(xiàn)攻防技術(shù)的藝術(shù)體育”。[7]向愷然曾提到，美國人看中國武術(shù)評論說：憑空擊刺，與空氣做無謂之競爭。[8]還有學(xué)者提出：套路到底姓“武”還是“舞”，套路本質(zhì)就是舞蹈，中國武術(shù)套路就是中國舞蹈。[9]學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的各種觀點，爭論都是沒有認(rèn)清中國武術(shù)套路的本質(zhì)。本人認(rèn)為：如果將拳勢破壞掉，那中國武術(shù)套路將不是套路。從這個角度看，不了解中國武術(shù)的拳勢就不可能了解中國武術(shù)套路。

3.2 武術(shù)套路的缺陷

為現(xiàn)代人所爭論不休的武術(shù)套路到底能不能打的問題，不是在現(xiàn)代才出現(xiàn)的問題，早在明朝時期戚繼光就已經(jīng)指出了套路的缺陷。戚繼光指出套路的缺陷：其一，套路的虛化，花拳繡腿，中看不中用。并指出“且如各色器技陣營，殺人的勾當(dāng)，豈是好看的？今之閱者，看武藝，但要周旋左右，滿片花草;看營陣，但視戲局套路，誰曾按圖對士，一摺一字考問操法，以致于終也。是此，花法勝而對手功夫漸迷，武藝之病也;虛文張而真營卻廢，制陣之病也”[10]講的是套路玩的都是花法，中看不中用。其二“套路偏一”，戚繼光分析“雖各有所長，然傳有上而無下，有下而無上，就可取勝于人，此不過偏于一隅?！闭驹谖湫g(shù)高點來看“若以各家拳法兼而習(xí)之，正如常山蛇陣法擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊其身而首尾相應(yīng)，此為上下周全無有不勝?！盵11]是講中國各家拳法各有其所長，各有其技擊的偏重點，如站在武術(shù)最高點看來，武術(shù)的奇妙就自得其中。從整體來看武術(shù)是全面的技術(shù)體系，但中國人犯了一個極大地問題，像是盲人摸象。摸到一個部分，就認(rèn)為是中國武術(shù)的全部。而在中國古代，戚繼光先生已經(jīng)講的非常明白， “以各家拳法，皆而習(xí)之”。拳種都是由單一技法向復(fù)合技法轉(zhuǎn)變的過程，單一技法都是偏于一隅的，所以戚繼光提出，皆而習(xí)之。

4 結(jié)論

人們對武術(shù)產(chǎn)生的諸多誤解以及出現(xiàn)的“約架…打假”等一系列鬧劇，究其根本是人們對武術(shù)套路的本質(zhì)認(rèn)識不清所致。目前，武術(shù)功法和用法的逐漸淡化，以至于人們將武術(shù)套路當(dāng)做武術(shù)的全部，人們對“武術(shù)”與“打”緊密聯(lián)系的思維模式，卻與現(xiàn)實中套路用法的退化背向而馳;自明清時期套路的產(chǎn)生來看，套路出現(xiàn)代表著中國拳種的出現(xiàn)，拳種成為套路的一種歸屬性的表達(dá)形式;從武術(shù)套路的本質(zhì)來看，構(gòu)成武術(shù)套路的基本單位即為拳勢，武術(shù)套路的本質(zhì)屬性是技擊，是由拳勢按照一定攻防邏輯規(guī)律的技擊，將拳勢破壞掉的武術(shù)不是真正的武術(shù);套路是武術(shù)的主體特征;中國武術(shù)從整體來講，是具有全面的技術(shù)體系，但各家拳法又偏于一隅。

5 建議

中國武術(shù)的發(fā)展，要重新重視功法和用法的技術(shù)體系，僅抽離出套路的單一發(fā)展模式必會局限中國武術(shù)的發(fā)展走向。從武術(shù)套路的歷史產(chǎn)生重視武術(shù)，才能理清武術(shù)的本質(zhì)。不能因套路本身的缺陷而否定了這種代表中國武術(shù)文化的樣式，否定了套路作為武術(shù)主體特征的現(xiàn)實存現(xiàn)?，F(xiàn)代套路編排越來越脫離了技擊動作間的攻防邏輯性，否定過于追求高、難、美的單一化，要回歸套路本源，回歸拳種才能更好地發(fā)展武術(shù)套路。

參考文獻(xiàn)：

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[2]邱丕相，朱瑞琪，等.中國武術(shù)教程（上冊）[M].北京：人民體育出版社，2004（16）.

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[8]向愷然.拳術(shù)見聞錄[M].上海：上海泰東圖書局，1919.

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