基于中華舞龍運(yùn)動的美學(xué)研究

摘要：挖掘民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)資源，主要是尋求在構(gòu)建“和諧社會”背景之下發(fā)展舞龍運(yùn)動美學(xué)的因子和機(jī)緣，是在審美層面上獲得新的支撐點(diǎn)，這是舞龍運(yùn)動發(fā)展所必須遵循的規(guī)律，是符合社會主義精神文明建設(shè)的要求，也符合建設(shè)“和諧社會”發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：美學(xué) 舞龍運(yùn)動 和諧社會

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-1839（2018） 10-0123—04

1 引言

民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)資源是豐富多彩的，也是取之不盡的。如果我們把“和諧社會”理解為社會諸要素的融洽整合與協(xié)調(diào)發(fā)展，那么，構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵在于合理有序地規(guī)范和協(xié)調(diào)社會諸要素的關(guān)系，尤其要合理、有效地化解各種社會矛盾和沖突。這需要各種社會物質(zhì)條件和文化精神資源的供應(yīng)，其中美學(xué)資源就是構(gòu)建和諧社會的主要支撐點(diǎn)之一。[1]

我們的社會需要和諧，這是人的本質(zhì)的需要，它關(guān)系到國家的興衰，關(guān)系到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。體育在構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)中，在增強(qiáng)人民體質(zhì)、強(qiáng)化民族素質(zhì)、凝聚民心、增強(qiáng)愛國主義意識，以及豐富人民群眾的文化生活方面，都發(fā)揮著獨(dú)特作用。舞龍運(yùn)動更是承載著傳播民族傳統(tǒng)運(yùn)動，弘揚(yáng)民族文化，光大民族精神，凝聚民族團(tuán)結(jié)力的重任。對舞龍運(yùn)動的美學(xué)研究，是因?yàn)橐环矫嫫涑袚?dān)著促進(jìn)社會精神文明不斷進(jìn)步的作用，另一方面其又不得不融入當(dāng)今和諧發(fā)展的社會之中，受到大社會各種文化現(xiàn)象的影響。[2]這是舞龍運(yùn)動發(fā)展所必須遵循的規(guī)律，是符合社會主義精神文明建設(shè)總要求的，也是符合建設(shè)和諧社會發(fā)展方向的。

2 舞龍運(yùn)動的美學(xué)因子

李澤厚先生在其《美學(xué)三書》中將“龍飛鳳舞”比喻為“中國大地上高高飛揚(yáng)的史前期的兩面光輝的，具有悠悠歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟”。從燭陰、女媧的神圣傳說到甲骨文、金文中有角的龍蛇字樣;從青銅器上的各式夔龍?jiān)俚健吨芤住分械摹帮w龍?jiān)谔臁薄ⅰ盎蝻嬘跍Y”、“見龍?jiān)谔铩保恢钡綕h代藝術(shù)中的人首蛇身諸形象， “龍”這一特殊的圖騰樣式以其神秘的力量長久地吸引、凝聚著華夏民族，乃至成為立國之象征。[3]原始圖騰崇拜在其最初雖然只是在山頂洞人撒紅粉活動（原始巫術(shù)禮儀）的延續(xù)、發(fā)展和進(jìn)一步符號圖像化，但是它們是觀念意識物態(tài)化活動的符號和標(biāo)記。——這不是別的，正是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)造的萌芽。[4]從圖騰崇拜的萌芽時期發(fā)展到如今，舞龍運(yùn)動已處處體現(xiàn)著美。

舞龍表演者不僅要完成舞龍的技術(shù)動作和造型動作，更重要的是在龍珠的引導(dǎo)下，協(xié)調(diào)身法和步法，展現(xiàn)龍?jiān)阪覒颉帗尅⑴d奮、玩耍等神情，真正達(dá)到出神入化，把觀眾也帶到活靈活現(xiàn)的龍的氛圍之中。它的“回”的形態(tài)、“流”的過程， “韻”的內(nèi)涵，是舞龍運(yùn)動的三大美學(xué)特征，它與古老的龍崇拜的文化精神有著深層的內(nèi)在聯(lián)系，是民族精神意識的身體表征。凡是熟悉舞龍運(yùn)動的人都注意到，舞龍的套路路線總體上呈現(xiàn)出回旋的狀態(tài)，亦即“圓”——“轉(zhuǎn)”狀態(tài)。明代朱載土育早就分析了“轉(zhuǎn)之一字為眾妙之門”為美學(xué)特征的重要概括。中國藝術(shù)對“流線”的過程的欣賞和追求也是文化精神孕育出的審美意識和審美情趣。舞龍者肢體的運(yùn)動并不單純是物理運(yùn)動，而是一種表現(xiàn)人類情感的符號形式。所以舞龍的“韻”是人的生理的生命力在形體動態(tài)中的藝術(shù)化的投射。[5]經(jīng)過幾千年的傳統(tǒng)美學(xué)影響，舞龍運(yùn)動總體上是也體現(xiàn)出和諧美、壯觀美、造型美、音樂美、服飾美，是一種震撼力、感染力很強(qiáng)的整體美。

2.1 舞龍運(yùn)動“形象的直覺”美

舞龍運(yùn)動“形象的直覺”就是美。“形象的直覺”的概念，來源于意大利美學(xué)家克羅齊。[6]“直覺說”是朱光潛早期（1949前）美學(xué)思想的理論基石，其核心是對“美感經(jīng)驗(yàn)”的分析。朱光潛說： “美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺”，這里的“形象”，并非天生自在和一成不變的，而是隨著觀賞者的性情、情趣以及地點(diǎn)和時間的不同，直覺所得到的形象也常常會發(fā)生變化。由于直覺到的形象已不是原來的客觀對象，而是包含有因人因時因地而異的觀賞者的性格和情趣，因而直覺也含有創(chuàng)造的意義。所以，朱光潛說：“直覺是突然間心里見到一個形象或意象，其實(shí)就是創(chuàng)造，形象便是創(chuàng)造成就的藝術(shù)。因此，我們說美感經(jīng)驗(yàn)是形象的直覺，就無異于說它是藝術(shù)的創(chuàng)造。”[7]龍的形象早已根深蒂固地烙在中國人的心中，觀看舞龍表演自然就有美感基礎(chǔ)。審美感知，一旦產(chǎn)生，審美過程便自然開始。感知領(lǐng)先，產(chǎn)生映像，然后才會吸引長久的注意力，激情情感，觸動想象，獲取理解。[8]在審美活動中，比較重要的心理因素，大致有感知、注意、情感、想象、理解諸項(xiàng)。其中，感知一項(xiàng)，是整個舞龍運(yùn)動審美活動的出發(fā)點(diǎn)。

2.2 舞龍運(yùn)動追求“天人合一”的審美境界

追求“天人合一”審美境界，是中國古代審美意識的一個重要特點(diǎn)，也是舞龍運(yùn)動美的內(nèi)涵。 “天人合一”初見于《易經(jīng)》，其洞見天地之美與人文之美的關(guān)系，正是因?yàn)槿宋闹荔w現(xiàn)了自然的目的性，自然也就不再是自在的自然，而是為人的自然、人化的自然了，使人與自然合二為一構(gòu)成審美意象。[9]舞龍運(yùn)動的美就是一種解釋美的本質(zhì)以及美與真、善、完善的關(guān)系，審美與欣賞、鑒賞、娛樂的關(guān)系和美感與人類其他感覺的關(guān)系的美，而從其實(shí)踐或運(yùn)用的角度來說是一種境界美或修養(yǎng)美——一種通過闡明人的本質(zhì)及價值和意義來試圖提高人自己的境界和修養(yǎng)而使人性放射出璀璨奪目的光華，從而變得純粹，變得美，并能夠越來越多地感受整個宇宙的美。 “天人合一”的境界作為審美的最高境界，被認(rèn)為乃宇宙本根，天人相通、天人相類。[10]

2.3 剛?cè)嵯酀?jì)的“風(fēng)骨”美

“風(fēng)骨”，作為一個完整的美學(xué)概念的提出，既不是指作品的內(nèi)容，也不是指作品的形式，而是指作品的情感和理性相統(tǒng)一的感染力量。[11]要詮釋舞龍運(yùn)動的“風(fēng)骨”，就必須清楚地了解舞龍運(yùn)動在不同地域的風(fēng)格特點(diǎn)。其大致可以分為長江流域及以南地區(qū)、黃河流域及東北地區(qū)的南、北兩大民間舞龍?bào)w系。將南北兩大系列的舞龍形式相比較，總體上呈現(xiàn)出一種“北剛南柔”的美學(xué)藝術(shù)特征。南方的舞龍，以精巧與纖麗的荊楚之風(fēng)見長;北方的舞龍，多具燕趙之風(fēng)，風(fēng)格上古樸剛勁。一“柔”一“剛”體現(xiàn)出南北不同的“秀美”和“壯美”。[12]而男女舞龍也盡現(xiàn)剛?cè)嶂溃凶游椠堖\(yùn)動展現(xiàn)了男性的驃悍、粗獷、奔放、速度之魅力，而女子舞龍將充分展現(xiàn)女性優(yōu)美的身姿、柔韌的肢體、靈活的技巧。

2.4 舞龍運(yùn)動美的“三個統(tǒng)一”

2.4.1 舞龍運(yùn)動美的創(chuàng)造是主體與客體的統(tǒng)一過程。

舞龍運(yùn)動美的創(chuàng)造涉及到對“神”與“物游”的理解。這是由于人的生理與心理的反應(yīng)，必然引起情感的相應(yīng)變化：“滔滔孟夏，郁陶之心凝;天高氣清，郁沉之志遠(yuǎn);霰雪無垠，矜肅之慮深。”[9]這種情感變化由于超越了一般的生理和心理的反應(yīng)，注入了人的理性，變成了社會性情感，因此就具有了審美的意義。舞龍運(yùn)動的起源之說中不管是圖騰崇拜、求雨祈福，還是宗教信仰、民間傳說，都有著個體融人社會的主體與客體統(tǒng)一的過程，該過程就是對舞龍運(yùn)動美的創(chuàng)造的過程。

2.4.2 舞龍運(yùn)動美的感情是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一過程

中國人是龍的傳人，很自然對龍充滿感情，認(rèn)為龍的一切事物都是美的。康德說：“美的感情，即在反思的直觀中部分最感性的部分是智力愉快。”[11]在幾千年龍的情結(jié)中觀看舞龍表演，其中情感的相應(yīng)變化必然引起豐富的聯(lián)想：“詩人感物，聯(lián)類不窮;流連萬象之際，沈吟視聽之區(qū)。”[9]聯(lián)想不受時空的限制，它將龍的崇拜與面前的震撼進(jìn)行一番審美聯(lián)想，它是審美的高級形態(tài)，是創(chuàng)美活動的前提。舞龍運(yùn)動的美崇尚純形的求生態(tài)度，是生命力的表現(xiàn)。這種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一美需要對龍有一種特殊的情感。

2.4.3 舞龍運(yùn)動美的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一過程

舞龍運(yùn)動頗具藝術(shù)魅力。它具有寓競爭性、技巧表演性、游戲娛樂性、觀賞性和趣味性為一體的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞動的龍有著朝氣蓬勃、生機(jī)凜然的氣概，充滿著強(qiáng)盛的生命力，在蘊(yùn)藏著廣泛深沉的文化含義中有著生動神異、鮮明強(qiáng)烈的藝術(shù)形象特征。舞龍運(yùn)動這一民族民間體育活動形式，由于地區(qū)不同，加之受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和民間習(xí)俗的影響，其藝術(shù)表現(xiàn)也不同，但均以強(qiáng)身健體、表演娛樂為目的，配合鼓樂伴以歌，載以舞，表演各種“圓”“線”“曲”“騰”，充分展示出濃郁的民族特色和歡快氣氛，具有很高的藝術(shù)觀賞價值。[14]舞龍運(yùn)動已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展歷程，它的美的藝術(shù)在繼承與創(chuàng)新中不斷地向前發(fā)展，當(dāng)今的舞龍已不僅僅是一種體育活動，而是一種傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是一種美的釋放，是藝術(shù)享受，它滿足了人們追求美的需求，這就是舞龍帶來的意境上、韻味上、精神上的藝術(shù)美。

3 舞龍運(yùn)動的美學(xué)機(jī)緣

舞龍運(yùn)動的起源有很多說法，幾乎每個說法都含有美學(xué)因素。如圖騰崇拜、祈雨求福、宗教信仰、民間傳說等起源之說都是對事物、神靈的美的概括。發(fā)展到如今已經(jīng)是集健身性、娛樂性、競技性、文體統(tǒng)一性等為一體舞龍運(yùn)動就更具有豐富的美學(xué)價值。

3.1 舞龍運(yùn)動的關(guān)傳承文化信息

人總是生存于一定的時空和具體的文化中，因此，人心的快感（生理快感）總是生成為一種文化快感。文化快感建立在生理快感之上，又對生理快感進(jìn)行著一種組織建構(gòu)作用。從審美歷史的變遷中，可以看出生理快感的恒常性，也可以看出文化快感的多樣性。[15]舞龍運(yùn)動的美主要被傳統(tǒng)文化因素影響著的美，是顏色、聲響、空間、形狀、運(yùn)動被組織為一種具體形式的美。舞龍運(yùn)動在中國傳統(tǒng)文化的氛圍中產(chǎn)生與發(fā)展，自然地融會了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教、倫理、美學(xué)、兵法等傳統(tǒng)文化的思想與內(nèi)容，形成了舞龍技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化合二為一的舞龍?bào)w系——舞龍文化。舞龍運(yùn)動是中國傳統(tǒng)文化的載體，它的各種表現(xiàn)形式都充分展示和傳播著中國傳統(tǒng)文化。人們舞龍的過程，也是解讀中國傳統(tǒng)文化的過程。傳統(tǒng)文化中的思想和內(nèi)容，會在舞龍者的性格、品質(zhì)中潛移默化，從而訴諸于生活實(shí)踐中。

3.2 舞龍運(yùn)動的美追求和諧生活

福柯的生存美學(xué)對于審美的生活性及其經(jīng)驗(yàn)性的重視，主要是從審美的生存本體論角度提出來的。將人的審美能力當(dāng)成人類生存的基礎(chǔ)，意味著把審美列為人的第一超越性。也就是說，人作為具有超越本性的生存物，其超越方向、內(nèi)容和性質(zhì)，首先就表現(xiàn)在審美活動中。[16]舞龍運(yùn)動的審美活動反映了人們對美好生活、崇高理想的追求，它與民族的生產(chǎn)勞動、民間藝術(shù)、科學(xué)文化、道德風(fēng)尚、風(fēng)土人情、乃至除暴安良、保家衛(wèi)國緊密結(jié)合，內(nèi)容豐富、形式多樣，呈現(xiàn)出美感的復(fù)合性。這些美的要素是西方近代科學(xué)體育所缺乏的，它不僅是匡補(bǔ)國際奧林匹克運(yùn)動體育的希望，而且是未來社會追求人的全面、和諧發(fā)展的必由之路。

3.3 舞龍運(yùn)動的美滿足精神希翼

美只寓于形式中，而不寓于物質(zhì)中，而且必然是這樣，因?yàn)橹挥行问讲拍転槲覀兯I(lǐng)悟。這樣關(guān)于審美形象的看法徹底地從對于美的興趣中排除了對于感官實(shí)在的欲望。[17]美學(xué)，就是對服裝、設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)進(jìn)行形式分析。但美學(xué)的形式分析，不是就形式談形式，而是要從形式中分析出與之對應(yīng)的人心的快感結(jié)構(gòu)和文化精神。[13]舞龍運(yùn)動者一代接一代的努力追求，使舞龍運(yùn)動的表演技藝得到不斷地提高，這使得舞龍已不僅是一種民俗活動，而是表現(xiàn)龍的神態(tài)，塑造龍的形象，展現(xiàn)人的智慧、機(jī)敏的高超技巧的藝術(shù)。經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展變化，現(xiàn)在的舞龍運(yùn)動不僅滿足人們的審美要求，而且又使人們形象地加深了信仰意念所給予的希翼，從而得到精神上的滿足，[16]美就是人與一定的對象之間在精神上相融為一的狀態(tài)。

4 舞龍運(yùn)動的美學(xué)教育

在中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長的同時，固有的社會價值體系出現(xiàn)了全面的動搖，所以有人說，我們目前正面臨一場嚴(yán)重的道德危機(jī)。目前社會上主要是從加強(qiáng)道德教育和依法治國等方面拯救這場危機(jī)，重建道德秩序。這種道德與法律的結(jié)盟最大的好處就是不自由的地方絕對不自由，允許自由的地方絕對不干涉自由。但是這種結(jié)盟也有很多弊端，理論上問題很多，實(shí)踐中更是難以實(shí)行，于是有人呼吁普及美學(xué)教育。國家教育方針很明確地將美育列入其中，因?yàn)榇蠹抑溃瑢徝涝诋?dāng)今的道德重建中的作用就在于它能夠幫助人們認(rèn)識到什么是自己內(nèi)在心靈的真實(shí)需要，并進(jìn)一步培養(yǎng)這種真實(shí)需要。這種內(nèi)在心靈的真實(shí)需要，是任何真正意義上的道德賴以生長的基礎(chǔ)。以往的美學(xué)教育理論已經(jīng)有了一些成熟的思考，他們可以為我們尋找大眾社會的道德基礎(chǔ)提供方向。[18]那么舞龍運(yùn)動的美學(xué)教育有何獨(dú)到的作用呢？

4.1 弘揚(yáng)民族精神，重塑道德心靈

人之所以有審美活動主要是因?yàn)槿擞芯裥枰０l(fā)展舞龍運(yùn)動就應(yīng)注意引導(dǎo)人對德育過程的主動參與，在參與中發(fā)揮主體作用，在比賽訓(xùn)練中培養(yǎng)和弘揚(yáng)崇高的民族精神。這種民族精神即凝聚力、民族主義，團(tuán)結(jié)協(xié)作，頑強(qiáng)拼搏。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民族精神，能培養(yǎng)人們的自尊心、自信心和民族自豪感，尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，對他們進(jìn)行美學(xué)教育，是永不枯竭的道德教育資源。發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)愛國主義教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的理想人格，爭做高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)國家和民族的振興，歸根結(jié)底都是民族素質(zhì)的問題，也就是人的問題。在前進(jìn)的征途中難免會遇到各種各樣的困難和考驗(yàn)，而民族精神作為中華民族五千年來生生不息、不斷發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大支柱，今天依然是我們戰(zhàn)勝各種艱難險阻、振興中華民族的強(qiáng)大動力。

4.2 體現(xiàn)人生價值，服務(wù)和諧社會

以和諧為價值追求目標(biāo)是中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)精神，它關(guān)注的是人的價值，注重事物的整體關(guān)聯(lián)性。因而，它是全面建設(shè)小康社會的需要，是建立和諧世界的思想武器，也是建設(shè)美好家園的價值取向。它提高文明修身、促進(jìn)身心健康，對它的弘揚(yáng)和創(chuàng)新，必將為人類在新的世紀(jì)建設(shè)和諧社會、和諧世界提供巨大的精神財(cái)富。[19]全面建設(shè)和諧社會是一項(xiàng)充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)。“不但要教人會做事，還要教他們善于與人共事”，不能“天馬行空，獨(dú)來獨(dú)往”，而且要有“團(tuán)隊(duì)精神”，這樣才會有所作為并創(chuàng)造更大的成就。[2]才能更好地服務(wù)于和諧社會。

4.3 加強(qiáng)人文素質(zhì)，構(gòu)建當(dāng)代人格

人格是人精神世界的顯示，是一個人行為的表現(xiàn)。當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中的一些現(xiàn)象啟發(fā)人們對于人格教育問題的思考。必須承認(rèn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)美育，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)前具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。包括美育在內(nèi)的人文素質(zhì)教育，不僅僅對健全的人格構(gòu)建有重要作用，而且對一個民族的文化內(nèi)涵和長遠(yuǎn)發(fā)展都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。最早由孔子提出的“六藝之教”奠定了美育的基礎(chǔ)，主張用六藝來培養(yǎng)全面發(fā)展的人，“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。舞龍運(yùn)動在“禮、樂、射、御、書、數(shù)”幾個方面都有鍛煉，如：舞龍必點(diǎn)睛是禮儀之道;起舞必配鼓是音樂之聲;龍珠必騰躍是射御之術(shù);造型必有字是書法之源等，這些教育素材都有美學(xué)的因素在其中。孔子最看重的就是美育，他在《論語》中日：“興于詩、立于禮、成于樂”，即最高階段是“樂”，它包括一切審美對象，這就是“樂教”思想。[21]中國美育的理論和實(shí)踐基本沿著這條主線發(fā)展。通過美的方式提醒人們從過分物欲化的人生中超脫出來，使人們了解除了有形的物質(zhì)之外，還有更高級的精神文化的價值所在。

5 小結(jié)

挖掘民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)資源，研究“和諧社會”中舞龍運(yùn)動的美學(xué)特征、美學(xué)價值和美學(xué)教育主要是是民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)代背景下實(shí)現(xiàn)有效生存和發(fā)展的需要，也是在“和諧社會”背景下對于民族傳統(tǒng)文化身份的確認(rèn)，以使其在營造多元共生的當(dāng)代文化景觀中顯示自身價值，更是對民族美學(xué)資源進(jìn)行新的闡釋，并使之煥發(fā)出為更多人所接受的新的美學(xué)品質(zhì)。[22]舞龍運(yùn)動中美學(xué)的倡導(dǎo)在今天的中國并不是要恢復(fù)過去的教條主義，而是弘揚(yáng)民族精神、加強(qiáng)人文素質(zhì)、重塑道德心靈、健全人格構(gòu)建。現(xiàn)代社會的多元化對人類精神具有雙重作用，它既使人的精神空間得到拓展，同時又使人的精神品格趨于單一，在充分發(fā)揮個性的基礎(chǔ)上使社會與個人達(dá)到和諧統(tǒng)一。

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