哈薩克族馴鷹術的傳承研究

斯坦里帕·白克吐魯松 陳學剛 PermakhanKuralay

摘要：近年來，國家對少數民族傳統文化傳承的重視程度以及對少數民族傳統文化保護與發展日益提高，對哈薩克族馴鷹文化的國內研究極少，文章通過對則克臺鎮馴鷹術傳承基地進行調研，研究哈薩克族傳統獨特文化之一馴鷹藝術的傳承現狀，因為哈薩克族馴鷹術具有悠久的歷史，更是對培養少數民族精神文化起到了相當重要的作用。

關鍵詞：S哈薩克 馴鷹術 則克臺鎮馴鷹術研究基地

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096-1839（2018） 10-0127—05

1 引言

1.1 研究背景和意義

哈薩克族是生活在中亞一帶的跨國民族，目前分布于哈薩克斯坦，俄羅斯，中國，烏茲別克斯坦，蒙古，土耳其，伊朗等20多個國家，其中中國境內的哈薩克人口175萬左右。主要分布在新疆北部，歷史時期以游牧生活為主，哈薩克族發展歷史較為遠長，一直可以追溯到遠古的石器時代，那時候就有哈薩克人祖先的活動身影了。“至于哈薩克一名的起源，眾說紛紜，現在各種書上說的最多的是認為哈薩克一名是“逃避者”， “脫離者”的意思。哈薩克斯坦學者，歷史學家Maкжa H.ЖYм a б a йO B（M.朱馬拜諾夫）和文學家，歷史學家Ca 6йT.M￥кa H（C.穆哈諾夫）認為：哈薩克一詞由“哈斯”和“薩克”兩個詞組成，哈斯是“真正，確實”的意思，薩克是古代在中亞西亞地區生活的游牧部落。根據他們的推斷，哈薩克一詞就是“真正的薩克”， “確實的薩克”的意思。

哈薩克族在歷史的長河中創造了豐富多彩的，具有游牧民族草原文化特色的傳統文化，其中訓鷹術文化是傳統文化不可分割的重要組成部分。精通掌握馴鷹術的人被稱為獵鷹專家，哈薩克族稱其為“庫斯別克”他們能夠從羽毛、翅膀、體型等外貌特征，辨認出老鷹的力氣大小、是否善于狩獵等特點，還能夠在老鷹受傷、生病期間，為其提供治療。正是因為“庫斯別克”精通有關馴鷹術的知識、其經驗通過代代相纏的方式保留了下來，使世人了解哈薩克族這一獨特的民族文化——馴鷹術。

但是，隨著社會的發展，哈薩克族由游牧轉變為定居的生活方式，使馴鷹術的傳承和保護受到了沖擊，雖然近年來國家對傳統文化保護與發展支持力度加大，國內外關于哈薩克族馴鷹術的研究鮮有報道，但是其相關研究很少。因此，文章通過文獻資料法、個案研究法、對比分析法等方法，對哈薩克族馴鷹術的起源、現狀、傳承與保護現狀等方面進行研究，為哈薩克族訓營文化發展提供一定的參考，為草原民族馴鷹文化的研究提供一定的借鑒。本文對于草原民族和游牧文化的研究具有重要的現實意義，豐富中華民族文化寶庫的多樣性，同時為絲綢之路經濟的文化建設提供一定的借鑒。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

通過大量搜索和閱讀相關學術論文、學術期刊、文化專著、吸取相關專家、學者對傳承和保護哈薩克馴鷹術民族傳統藝術的觀點和建議，偉本論文奠定堅實的理論基礎和科學的研究方法。

1.2.2 個案研究法

通過對新疆伊犁哈薩克自治州非物質文化遺產馴鷹術研究基地新源縣則克臺鎮2014年到至今每年舉辦的馴鷹表演活動，獵鷹文化節的研究，了解近年來國內哈薩克族馴鷹活動的傳承和發展。

1.2.3 訪談法

除了大量查閱哈薩克族有關馴鷹術的記錄之外為了補充這些書面文字資料的不足，對傳承及從事馴鷹幾十年的老人們進行了訪談和交流，從新老獵手們的口中得到了更生動的一首資料。

2 結果與分析

2.1 哈薩克族馴鷹方法及分類

鷹也被稱為金雕，金雕一鷹科里最大型也是最猛的一類。金雕以其突出的外觀和敏捷有力的飛行而著名，趾上都長著銳如獅虎的又粗又長的角質利爪。頭頂黑褐色，后頭至后頸羽毛尖長，呈柳葉狀，羽基暗赤褐色，羽端金黃色，具黑褐色羽干紋。上體暗褐色，肩部較淡，背肩部微綴紫色光澤;尾上覆羽淡褐色，尖端近黑褐色，尾羽灰褐色，具不規則的暗灰褐色橫斑或斑紋，和一寬闊的黑褐色端斑;翅上覆羽暗赤褐色，羽端較淡，為淡赤褐色，初級飛羽黑褐色，內側初級飛羽內翈基部灰白色，綴雜亂的黑褐色橫斑或斑紋;次級飛羽暗褐色，基部具灰白色斑紋，耳羽黑褐色。下體頦、喉和前頸黑褐色，羽基白色胸、腹亦為黑褐色，羽軸紋較淡，覆腿羽、尾下覆羽和翅下覆羽及腋羽均為暗褐色，覆腿羽具赤色縱紋。

哈薩克族獵手們除了根據獵鷹外貌特征進行分類之外，還依照獵鷹年齡大小進行分類，這也體現出牧民對自然界猛禽“鷹雕”人格化的一面。據筆者搜集到的資料，國內哈薩克族和哈薩克斯坦依據年齡進行的分類具有如下區別（見表2）。

2.2 哈薩克族傳統的馴鷹方法

鷹是一種兇猛而靈敏的動物，要它聽從人的指揮，使其馴服不是一件容易的事情。但哈薩克族獵手都有一套獨特而有趣的訓練方法，使鷹成為哈薩克獵人的最好幫手。

對此，72歲的老獵手阿木熱阿力·阿烏巴勒老人說經過半個月左右的‘熬鷹之后，鷹漸漸被馴服，馴化。下一步開始喂食，喂食時不是將肉送到嘴邊，而是訓鷹人員把兔子，鴿子等動物的肉放在手臂的皮套子上，讓鷹過來啄食。這個時候的鷹已被餓的快發瘋了，見了肉就會不顧一切的去叼。馴鷹員慢慢地將離鷹的距離越拉越遠，使鷹由跑過來叼著吃，倒飛過來叼著吃，每次都不能給吃飽，用這種方法直到鷹飛起來，又飛到馴鷹員的手臂上叼肉吃，在鷹進行進食時，馴鷹人每次都要撫摸鷹的全身，讓它習慣馴鷹人，消除對人的恐懼和敵意。

從事馴鷹五十多年的新源縣居民今年85歲的阿德力拜·托列普汗老人說：他從小看著父親馴鷹和打獵長大，小時候跟著父親去打獵，自己從二十多歲開始獨立馴鷹，阿德力拜老人便說除了室內馴鷹外，更主要的是室外的訓練，在室外馴鷹時，首先要把鷹尾部掌握平衡和升降的16根羽毛用線縫起來，使鷹飛不高也飛不遠，只能在小范圍內活動，用拴在草地上的活兔或捆著肉的狐貍皮做獵物，讓鷹從空中俯沖叼食，這就叫做“xerha tartu”，意思是“捕獵全套”，當鷹成年后，馴鷹人就會給他識別它所要捕獵的獸皮，讓它熟悉獵物的氣息，被稱為“angga baulu”，意思是“培養老鷹狩獵”。

在每年初雪后的凌晨。馴鷹者們組成團隊，一同出獵，這一出有時候會持續幾天。馴鷹者們根據獵物在初雪上的腳印去尋找目標，當找到獵物后，他們會進行分組，一部分拿著長長的木棍或者馬鞭，大聲喊叫追趕獵物，而另一部分則站在高高的坡地上，打開鷹的眼罩，讓鷹去進行捕獵獵物，這叫“san buren”，意為集體狩獵，這個活動對這些獵人來講可以說是不亞于過年過節。捕獵的所有獵物共同分給所有人，為了表示部落里老一輩敬意，會給她們獵物的最昂過的部分。這個活動是考驗每一個馴鷹者的勇敢、魄力、頑強的意識。

3 鷹文化對哈薩克族的影響

從史料來看，哈薩克族人最初信奉以日月萬物為載體的自然崇拜，相繼信奉薩滿教、佛教直至后來的伊斯蘭教。無論他們信奉哪種宗教，鷹以及與之相關的文化不但始終未離開哈薩克族人的視野，而且在他們的日常生活習俗的點點滴滴中均有所體現。這不僅表現了人們如鷹一樣的勇敢性格和向往鷹一般自由生活的愿望，也是哈薩克人敬畏自然和追求幸福美好生活的再現。

3.1 對風俗習慣的影響

作為猛禽的鷹，與孔雀、鳳凰相比缺少美麗與寵愛，但它有犀利的目光、雷一般的脾氣，它兇猛、強悍、勇敢。自稱草原雄鷹的哈薩克人，他們的信仰體系中雖然沒有關于鷹的信仰，但是它很受哈薩克人的愛戴，在他們心目中具有神圣的地位。這種神圣性在哈薩克人日常生活、社會關系、男性氣概的表達等方面都有所表。如古代婦女分娩時雄鷹會被安置在孕婦身上，這是因為人們相信鷹會趕走妖魔鬼怪。直至今日哈薩克入中也有習俗把雄鷹爪掛在男孩馬甲或衣領、搖籃上。哈薩克人給男孩起名叫“布爾克特burket（哈薩克語發音，后文類似標注同此）“克然qeran”（“雄鷹”“鷹雕”之意），在哈薩克族社會中，雄鷹是勇猛、智慧、強硬和戰士的象征，牧民希望男孩將來像雄鷹般強悍、精明。類似于“雄雞”代表巴厘島男人，哈薩克族男人的氣質表現在獵鷹身上，鷹象征著男人的氣質、標準和要求，也代表著權力。

3.2 對文學文化的影響

哈薩克民間文學中所使用的意象是極為豐富的，比如鷹、山峰、雪蓮、駿馬等等，這些意象的使用不但豐富了哈薩克族民間文學作品的內容，同時也使得作品情節更富趣味性、可讀性，并具有一定的思想意義和教化意義。哈薩克族民間文學作品中所使用的意象，有些可以說是人的物化形式，用來表現人的精神意志和思想內涵。哈薩克人喜愛鷹，崇拜鷹，在哈薩克族民間文學作品中，鷹的形象使用極多，有些是直接以鷹的形象作為敘述對象，有些是用鷹的形象象征人的形象和精神指向，有些則是借用鷹的形象作為某些情感的表達。鷹作為哈薩克民間文學中最為常用的意象，它所表現的往往是哈薩克族民眾英勇、獻身、正義、忠誠的精神，從某種意義上講，在哈薩克族文化中，馴鷹術代表著一種文化形象、民族精神，從更深的層次上講，它象征著他們堅韌不拔的意志和一往無前的大無畏的民族精神。

在哈薩克人中，廣為流傳著一首名為《獵人的渴望》的傳統民歌，歌中唱“駿馬、獵狗和獵鷹是三寶，哈薩克男兒最需要”。鷹和馬是哈薩克人的最愛，人和鷹的感情特別深，鷹如果抓傷了主人，主人沒有半點怨言。至今在草原上仍然流傳著這樣一句話，一匹好馬難換一只好鷹。哈薩克人把獵鷹視為吉祥之物，稱為“神鳥”，看作自己的親密伙伴，身份很高，往往能抵上幾頭牛的價格，而且獵人是不肯輕易轉讓給他人的。哈薩克族人崇拜的鷹有兩種，一種是雄鷹，如鷲、雕。另一種是貓頭鷹。雄鷹自古以來就是雄猛、威嚴的象征。

3.3 對精神文化的影響

馴鷹術在哈薩克族人的精神層面也具有一定的作用。哈薩克族人視鷹為神物，在哈薩克族人的心目中，鷹是神鳥，鷹立于險峻的巖石及挺拔的大樹之巔，昂首挺胸，有一種不可戰勝的力量，給人以傲視群雄的威嚴，尤其是它那以小勝大的高強的本領，更讓人們對他產生崇敬之意，所以，在哈薩克族人的意識中形成了根深蒂固的鷹崇拜，并創造了鷹神形象。鷹獵者被稱為“草原上的英雄”。“草原英雄”，這是哈薩克族社會給予男人的一種高度評價，并非所有人都可以架鷹出獵，因為這是一項風險較大的活動，只有勇者方可從事。成為一個獵手也有其要求，只有比較精明、細心、敏銳而膽大的人才會成為獵手。雄鷹的各種特征代表男人們的氣質、精神與外貌特征，也隱喻著社會對男人的標準與要求。而根據年齡進行的分類，則隱含著對獵鷹給予人性的一面。在鷹獵過程中，鷹的兇猛、強悍，以及與獵物激烈的搏斗，則代表著社會生活中男性的氣概、激情、自尊等。哈薩克族人關于鷹獵的講究，給他們帶來一種精神上的滿足，經過這些儀式或本人得到首個獵物的獵人，在之后的鷹獵活動中將會再接再厲，更加細心地為獲取更多的獵物而努力，努力必有回報，從而在精神層面得到滿足。總而言之，這在鷹獵中起到獵人心理滿足、信心加強的功能，鷹獵便成為哈薩克族游牧文化的重要組成部分。

作為哈薩克族狩獵業的一個重要組成部分，并傳到今天的馴鷹術，曾對哈薩克族的經濟生活具有舉足輕重的作用。馴鷹和狩獵是一門學問，包含了哈薩克族世世代代積累的經驗，是哈薩克族為民族文化寶庫留下的寶貴遺產;但隨著社會大環境的改變，這種獨具特色的古老民俗已經慢慢淡出人們的視線。因此，哈薩克族的馴鷹文化亟須保護和傳承。

4 哈薩克族馴鷹文化在國內的保護現狀

4.1 則克臺鎮冬季馴鷹表演活動，獵鷹文化節

隨著哈薩克族生活方式的改變獵鷹的作用對牧民越來越小，但是在則克臺鎮還是有一批批年輕人接過父輩手中的鷹，奔跑在祖先曾經踏過空曠而深邃的山谷中，將自己馴養的獵鷹放飛，傳承著古老的民族技藝，演繹著一幕幕人與鷹和諧共生的傳奇。

2014年2月26日，在則克臺鎮舉辦了第一屆馴鷹表演活動，獵鷹文化節。生活在天山深處的哈薩克族牧民傳承了祖先習俗，至今仍保持著馴獵鷹的傳統。每到冬季，該鎮一些獵鷹人聚在一起，交流馴鷹心得，展示狩獵技能，讓外界了解馴鷹文化和哈薩克族的民俗風情。為了延續這一傳統，每年都會舉行獵鷹大賽。哈薩克人既是畜牧業的行家，也是捕獵能手。千百年來，人類的狩獵經濟，讓兇猛而矯捷的鷹成為游牧民族心中的神鳥。伴隨著這一過程，匯聚深厚歷史養分的鷹獵文化，也在新疆天山南北的草原上廣泛流傳，鷹也是草原上游牧民們重要的狩獵幫手。但隨著人類文明的進步、游牧民的定居，草原上的馴鷹者已不再用鷹狩獵，因此，鷹獵也成為歷史淡出人們的視線。可是，在則克臺鎮的草原上仍然有一部分牧民難以割舍養鷹、馴鷹的情懷，默默地繼承著鷹獵的歷史文化。

4.2 則克臺鎮馴鷹藝術傳承保護現狀

4.2.1 完善基地基礎設施及開展訓鷹術立檔工作

2016-2020年的5年間，以鎮文化站為重點，以鎮文化站為中心，完善現有400平方米的軟件設施，購置相關設備，建設馴鷹傳承基地。2016-2020年的5年間，建立建全馴鷹的如下各類檔案：（1）馴鷹紙質檔案、電子檔案（文字、圖片、音頻、視頻等）;（2）代表性傳承人的生平和資質檔案、主要表演活動、主要展演節目、參加相關賽事及獲獎情況等;（基本信息及影像資料）（3）代表性實物、產品：有關馴鷹的研究成果、圖書、電子影像產品、旅游文化商品及相關實物等;（4）健全馴鷹保護工作檔案，包括各級政府部門和文化行政部門出臺的相關政策規定和文件、規劃方案、實施方案和管理措施、培訓交流材料、調查資料、民間藝人、學者相關研究論著等。

4.2.2 保存和合理利用

（1）建立馴鷹數字資源庫，對馴鷹進行數字化的保存和利用。將計算機技術、多媒體技術和網絡技術相融合，形成以數字形式發布、存取、利用的數字資源。建設文字、圖片、音頻、視頻等多種類型的數字資源庫。（2）積極開展馴鷹代表性傳承人保護和發展工作：對馴鷹代表性傳承人進行認定和命名，為其開展傳習活動提供必要的場所，資助其開展授徒傳藝、交流等活動，對高齡和無固定經濟來源的代表性傳承人，發放一定的生活補貼，對傳承工作有突出貢獻的代表性傳承人給予表彰、獎勵。（3）資源整合：整合全疆哈薩克族的文化資源，以集聚方式將其納入傳承基地的保護范圍和保護工作之中，統籌規劃，形成高度統一、緊密互動的保護傳承和傳播體系。

5 結論與建議

哈薩克族的鷹文化是我國鷹文化的一部分，與其他民族的鷹文化相比較，既有相同性，又有區別，其極其豐富的內容，是哈薩克族人民充分利用大自然的賜予而進行的創造，是對中華民族文化的一大貢獻。目前，由于生態環境的破壞，鷹已逐漸走向絕滅;并且，隨著時代的發展，人們的生產活動也發生了巨大的變化，哈薩克族人民也不再借助鷹來完成生產勞動，所以，鷹文化也將逐漸從哈薩克族人的生活中絕跡。自古以來，哈薩克族馴養獵鷹的目的都是為了獵捕動物，以供生活所需的肉制品和皮毛，在很長的歷史進程中，鷹作為哈薩克族人民思想觀念文化中的象征符號，久而久之使得族人始終相信鷹的精神會協助本民族戰勝困難，不斷獲得新的能力，從而使哈薩克族的精神文化寄托中有了更加堅定的信念的元素。

因此，（1）將馴鷹保護和傳承知識納入本地區教育體系，積極推進馴鷹進課堂、進教材、進校園，組織代表性傳承人進學校授課輔導，編寫馴鷹傳承普及和輔導讀本;（2）抓好傳承人隊伍建設：通過組織培訓班、經驗交流等方式，開展馴鷹保護人員培訓工作，提高保護人員的業務水平和工作能力;組織專家學者研撰出版有關馴鷹文化論的圖書、畫冊、宣傳讀本和電子圖書等，做好文本傳承工作;（3）利用報刊、廣播電視、互聯網等新聞媒體對馴鷹傳承基地建設進行宣傳報道;制作發行有關馴鷹的電子影像產品;利用冰雪節、“非物質文化遺產日”、杏花節、西天山果花節等，開展豐富多彩的馴鷹表演活動;注重馴鷹與不同項目之間、與自然環境、人文環境之間的關聯性，將單一形態的保護傳承模式，轉變為多種文化表現形式的綜合性保護模式。

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