仿真機(jī)器人未來發(fā)展之我見

研究背景：機(jī)器人（robot）的定義是自動執(zhí)行工作的機(jī)器裝置，所以機(jī)器人的特點更多的是一種機(jī)器。現(xiàn)在，越來越多地出現(xiàn)超仿真機(jī)器人，超仿真機(jī)器人一直是機(jī)器人研究的項目之一，追求的是和人的高度仿真性。2010年世博會陜西館曾展出高仿真機(jī)器人；石黑浩教授對人形機(jī)器人情有獨鐘，曾在2014年11月的東京設(shè)計周上展示了他發(fā)明的超仿真機(jī)器人安蘇娜（Asuna）；美國漢森機(jī)器人公司生產(chǎn)的超仿真機(jī)器人索菲亞（Sophia）甚至在2017年10月26日被沙特阿拉伯授予公民身份。

超仿真機(jī)器人的研究到底有沒有意義，是促進(jìn)了人類的發(fā)展，還是會導(dǎo)致人類社會的不穩(wěn)定性？下面本文將從開發(fā)、倫理和生命三個方面進(jìn)行論述。

機(jī)器人的開發(fā)

機(jī)器人對比人類大概有這幾方面的優(yōu)勢：1.機(jī)器人對環(huán)境有著很強(qiáng)的適應(yīng)能力；2.機(jī)器人能高強(qiáng)度的從事單調(diào)簡單的勞動；3.機(jī)器人動作準(zhǔn)確性高；4能從事人類所不能達(dá)到的工作。而AI（人工智能）的優(yōu)勢是擁有計算機(jī)的強(qiáng)大的計算能力。換句話說，這也是機(jī)器人和AI未來的發(fā)展大方向，人類要使用機(jī)器，自然要利用其優(yōu)勢，像工業(yè)流水線上孜孜不倦工作的機(jī)器人，從事危險救援的機(jī)器人，醫(yī)用的動作精準(zhǔn)的機(jī)器人都是機(jī)器人優(yōu)勢的體現(xiàn)。而發(fā)展到最高境界便是人形機(jī)器人，我們現(xiàn)在生活的世界是以人為基礎(chǔ)建立的世界，機(jī)器人使用人類的形態(tài)可以最大程度的發(fā)揮自身的功能，比如上下樓梯、開鎖、乘地鐵……可在人形機(jī)器人的基礎(chǔ)上高度追求和人的仿真性，就像Sophia一樣擁有人的皮膚，能模擬出60多種人的面部表情，它的意義又在哪里呢？這聽起來可能會使人形機(jī)器人更加美觀，使人看著更舒適，能使機(jī)器人進(jìn)軍服務(wù)界，可根據(jù)森昌弘的恐怖谷理論，超仿真機(jī)器人只會令人從心理上感覺到恐怖。雖然其研究在一定程度上也會推進(jìn)科技的發(fā)展，但對于人類社會它也存在著諸多的隱患。

倫理視角

雖然從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說，超仿真機(jī)器人的研究推動了科技的發(fā)展，節(jié)約了經(jīng)濟(jì)成本，方便了人類社會。但從倫理的角度說，超仿真機(jī)器人可能會引發(fā)很多嚴(yán)重的問題。眾所周知，克隆人因為其引發(fā)的嚴(yán)重的人權(quán)和倫理問題，被許多生物技術(shù)發(fā)達(dá)的國家所禁止，但超仿真機(jī)器人的最終目的是從外貌和智慧上追求和人的高度相似性，這與克隆人有什么不同？因為科技發(fā)展的局限性，現(xiàn)在的超仿真機(jī)器人和克隆人還有著很大的區(qū)別，但是一旦有一天超仿真機(jī)器人能夠真正的通過圖靈測試（雖說聊天程序尤金·古斯特曼（Eugene Goostman）已經(jīng)通過圖靈測試，但是由于其附加了許多限制條件如13歲、烏克蘭男孩，這一定程度上降低了測試的困難度，個人認(rèn)為其不算真正意義上的通過圖靈測試）的30%成功率，那么完全可以預(yù)見，總有一天超仿真機(jī)器人會達(dá)到80%甚至90%的成功率，只是需要的時間比較長而已，那么就會產(chǎn)生一個尖銳的問題：機(jī)器和人的界限在哪里？其實這也是AI的通病之一，但人類在研究AI時一定會想出許多方法來限制它，最重要的是不讓AI擁有自主意識的產(chǎn)生與延續(xù)。在AI高速發(fā)展的時代，超仿真機(jī)器人過度追求與人的相似性，這顯然不是一個限制AI的良好的態(tài)度，不利于劃清人和機(jī)器的界限。而當(dāng)機(jī)器人和人已無法區(qū)分時，在克隆人身上出現(xiàn)的問題完全可以照搬過來，機(jī)器人有人權(quán)嗎？它是人還是物？它可以有法律地位嗎？這些問題顯然需要我們深入思考。

機(jī)器人的生命

每一個生產(chǎn)機(jī)器人、設(shè)計AI的人都明白：機(jī)器人永遠(yuǎn)都是機(jī)器，是輔助人類的工具，我們是永遠(yuǎn)不可能讓其產(chǎn)生自主意識的，這直接違背了阿西莫夫的機(jī)器人三定律，同時會給人類社會帶來不可預(yù)知的災(zāi)難。在這樣的前提下，超仿真機(jī)器人卻還在追求和人的高度相似性，“高度”本來就是一個很模糊的詞語，什么是高度？超仿真機(jī)器人要做到什么程度為止？等到人們察覺它的危害時是否還能停下來？酷似人的外貌和神態(tài)更是為AI披上了一層友善的外衣。

討論

這個問題看似離我們現(xiàn)在有些遙遠(yuǎn)，但是它也是確確實實的一個問題。克隆人再怎么克隆最后還是人，而超仿真機(jī)器人的發(fā)展其實是在創(chuàng)造生命。狹義的生命指的是有機(jī)生物體，是自然演化而成的，從廣義上說具備了某種符合生命內(nèi)涵的基本屬性的現(xiàn)象也將可能納入生命的范疇，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x上之所以用“將”“可能”是因為還沒有這樣的生命出現(xiàn)，但是等到AI高度發(fā)展后，一種全新的生命就產(chǎn)生了。有的科學(xué)家預(yù)測，隨著AI的發(fā)展，完全獨立的超仿真機(jī)器人有望在10年內(nèi)出現(xiàn)，10年或許還太快，但保守估計，按照卡爾達(dá)肖夫指數(shù)，地球達(dá)到一級文明頂峰或二級文明時，應(yīng)該就會出現(xiàn)那樣的機(jī)器人。現(xiàn)在的人類是已知的最高級的生命，但當(dāng)一種比我們更高級的生命出現(xiàn)時，現(xiàn)在的動物就是未來我們的下場。而現(xiàn)在的超仿真機(jī)器人研究在我看來，并沒有一個很好的控制的態(tài)度，不利于劃清人和機(jī)器人的界限，不利于推動人類社會的發(fā)展，一不小心就會引發(fā)未知的問題，

我們并不應(yīng)該反對AI和機(jī)器人的發(fā)展，我們面臨的問題是，對于未來的人工智能世界，人類該如何去掌控？對可能存在的隱患怎樣做到未雨綢繆，防范于未然？人就是人，機(jī)器就是機(jī)器，機(jī)器人也是機(jī)器，這個界線絕對不能被打破。如何完善對機(jī)器人制造的規(guī)范和管理，最大限度利用人工智能的優(yōu)勢，又能最大限度掌控人工機(jī)器人，這是我們現(xiàn)階段就應(yīng)納入考慮的問題。

作者簡介：王浩宇，威海第一中學(xué)學(xué)生。