謁訪《張遷碑》

◆呂福龍（山東 菏澤）

書法家呂福龍

呂福龍（呂福隆），1954年5月2生，祖籍沛縣，號秋居士，顏其居曰洗心草堂，后易為竹外一枝軒，今為省齋。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員，中國散文學(xué)會會員，中國顏體書法研究會理事，友聲書社學(xué)術(shù)委員，山東省菏澤市牡丹區(qū)政協(xié)十一、十二屆委員。書法作品以及書論散見于《中國書法》《中國書法報(bào)》《書法導(dǎo)報(bào)》《書法報(bào)》《中國書畫報(bào)》《美術(shù)報(bào)》《書法》《藝術(shù)中國》等專業(yè)報(bào)刊雜志，并多次參加全國性的書法展覽和書學(xué)研討會。出版有《省齋隨筆》《南北朝楷書研究《省齋論書叢稿》《呂福龍書法作品集》《呂福龍書法文論集》《呂福隆書法近作》等。

對于書法家和書法愛好者來說，張遷是一位既熟悉又陌生的人。他生活在東漢，我們誰也不知道他長的什么模樣。但只是因?yàn)橐粔K刻有文字的石碑，卻使我們和他有了許多魂?duì)繅衾@的聯(lián)系。

在我學(xué)習(xí)書法的近四十年中，是《張遷碑》激發(fā)了我對金石碑版的審美情感，使我走上了碑學(xué)研究與創(chuàng)作之路。我身在齊魯，對《張遷碑》情有獨(dú)鐘，但始終只停留在碑帖資料的學(xué)習(xí)研究上，沒有對其做過近距離實(shí)體的觀察接觸。乙未暮春，不期泰安朋友相邀雅集，故促成了《張遷碑》親近探訪之旅。

泰山聞名于天下，是因其位置五岳之尊，更因秦始皇登泰山封禪祭祀天地而顯其神靈。保存在岱廟的秦《泰山刻石》及《張遷碑》刻石與經(jīng)石峪刻字等增添了其文化的氛圍和歷史的厚重感。有人說，泰山是大自然的奇跡，更是一座文化山。游泰山，一是賞泰山之石、之松，二是登臨絕頂，一覽眾山小，更是欣賞那山坡崖石上的歷代刻字文化。

近年國內(nèi)外學(xué)者研究泰山文化，甚至提出了泰山學(xué)的說法。但作為一名書法愛好者，我們更關(guān)注泰山碑刻文化的研究。幾年前泰山被中國書協(xié)評為全國書法名山，凸顯了泰山書法文化的價(jià)值。泰山書法文化自然以其流傳保存的經(jīng)典碑刻為中心。而我們此次的關(guān)注點(diǎn)則是尋覓那夢寐以求了數(shù)十年的《張遷碑》了。

岱廟東廊房是存放包括歷代碑刻的所在。碑刻依次按朝代順序由北向南排列。進(jìn)入東廊房，我們由北向南仔細(xì)觀察，第一塊鑲嵌在玻璃內(nèi)的只有十字殘石的是《泰山刻石》，第二塊是《衡方碑》，再往南走，那高近3米、寬1米多，半圓形碑首，兩行繆篆的《張遷碑》終于映入眼簾。透過玻璃罩，我依然可以感受到那來自近兩千年的大漢雄渾氣韻。仔細(xì)觀察整塊碑及碑文，其端正樸茂、方正雄渾之氣直撲面懷。

《張遷碑》于明代初期在東阿鎮(zhèn)出土，當(dāng)時(shí)東阿鎮(zhèn)隸屬東平州，出土之后就被運(yùn)到了東平州的儒學(xué)明倫堂保存。1956年移到縣政府大院禮堂的后面修亭保護(hù)。1965年由泰山管理處移到岱廟，在炳靈門內(nèi)左側(cè)面北而立。1982年的冬天移至東廊房內(nèi)與李斯的《泰山刻石》、朱登等人的《衡方碑》并列在東廊房的北首，以供后世人觀賞。

《張遷碑》，碑陽15行，行42字，共567字，字徑3.5厘米左右，隸書；碑陰刻立碑官吏41人名及出資錢數(shù)，共三列，上二列19行，下列3行，共41行323字，隸書，字徑約3.5厘米；半圓碑首頂部與碑身的兩側(cè)共雕有八條蟠龍相戲。碑額及碑身上部的兩側(cè)各有一條大龍，大龍之下又各有兩條小龍，在碑的下面離地面高約50厘米處還有兩條分別仰著頭向外張望的龍。在碑額頂部的中間有一橢圓形的東西已模糊不清，有人說是“瑞獸”。一般情況下，“瑞獸”不是不應(yīng)該放置在兩條大龍之間嗎？因其模糊難以辨別，姑且認(rèn)為是蟠龍為潤澤天下而使用的“仙盤”吧。

《張遷碑》的碑額被人譽(yù)為漢代篆中的精品。“漢故榖城長蕩陰令張君表頌”十二個(gè)字是揉和隸書筆法的篆書，即漢篆。其篆書線條彎曲盤繞，外形又方正撐滿，有似印文中繆篆。清代鄧石如、趙之謙、吳讓之等的書法和篆刻都得益于這種漢篆的滋養(yǎng)，卻又各自形成了自己的書印藝術(shù)風(fēng)格。

碑額文字中的“漢故榖城長蕩陰令張君表頌”，意為：原漢（靈帝）榖城長調(diào)至蕩陰令的張遷先生表頌。

《張遷碑》的藝術(shù)特征基本是：用筆以方為主，在方中蘊(yùn)圓巧。線條粗細(xì)相間，于曲中直。結(jié)構(gòu)組合，端正中見揖讓錯(cuò)綜，方勁里顯靈活變化。整塊碑彰顯出一種端莊、渾穆的廟堂之氣。碑陽之字樸雅秀雋，碑陰之字稍見縱肆，皆高潔明朗。常習(xí)之，上可取篆書之古法，下亦得魏晉之精妙，實(shí)為漢隸之極則。

我站在東廊房之內(nèi)仔細(xì)地觀摩著整塊碑，不愿放過任何可能被忽視的細(xì)節(jié)，并不自禁地向這通古碑鞠躬致敬。陪同我的泰安友人——書法家曹振曾兄說：“當(dāng)年書法家劉文華先生第一次謁見《張遷碑》時(shí)，和您一樣。竟然熱淚盈眶，激動不已。書法家們原來也都是情種呀！”書家對古碑法書的熱愛膜拜，自古即有很多傳奇美談。如馬宗霍《書林紀(jì)事》中即嘗記歐陽詢遇索靖書之碑，竟側(cè)臥碑旁三日不忍去。

我站在《張遷碑》前，隔著玻璃罩撫摸著那斑駁蒼茫的歷史，久久難克制住自己不能平靜的心情。

《張遷碑》是由原榖城長張遷升任蕩陰令臨走時(shí)、由谷城的故吏韋叔珍等四十一人主動提議并集資為其修建的功德碑，又稱“去思碑”。意思是：“君別之后，吾等常思之。”

其實(shí)在官場，能有幾個(gè)人在上司調(diào)走之后“去思”的呀！這說明張遷還是有德行的好官。

臨張遷碑 書法 呂福龍

蕩陰縣，西漢制。治所在今天河南安陽的湯陰縣。張遷到湯陰任職后的事，碑文沒有記載，地方志等也語焉不詳，故略而不論。我們這里想對張遷擔(dān)任城長、贏得一些名聲的榖城作一番考察。

榖城實(shí)際就是現(xiàn)在的東阿鎮(zhèn)。其地處魯西平原，東依泰山，南臨黃河，隸屬“玫瑰之鄉(xiāng)”平陰市。而現(xiàn)今的東阿縣則隸屬“江北水城”聊城市。人們現(xiàn)在只知道東阿生產(chǎn)阿膠，卻鮮有人知阿膠卻源于東阿鎮(zhèn)。而且，東阿還是一座歷史文化古城。相傳，此地古代盛產(chǎn)五谷，神農(nóng)氏曾嘗五谷于此，故而得名。春秋時(shí)期為谷邑，曾為齊相管仲的食邑；秦代稱谷城，至東漢沿用此稱。榖同谷，故《張遷碑》作“榖城”。

轂城境內(nèi)山巒起伏，黃河蜿蜒，綠蔭蔽日，景色優(yōu)美。最高山峰是黑山，海拔335米，屬泰山余脈。黃河由境內(nèi)流過。劉禹錫說：“山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈”，榖城東阿是個(gè)好地方。據(jù)當(dāng)?shù)氐胤街据d，歷代名人甚多。著名者有：管仲、黃石公，東漢時(shí)期的張遷、曹植、程昱等等。

為了尋求張遷的足跡，我特意專程來到東阿作實(shí)地考察。

我在東阿轉(zhuǎn)悠了一天，對于張遷所留遺跡，沒有找到一點(diǎn)有價(jià)值的線索。立碑之處無人知道具體位置，就連他所休息的甘棠樹也早已蕩然無存，只好在谷城山的山腳下參拜了黃石公祠。

站在黃石公的塑像前，腦海中卻定格于張良在下邳橋上被黃石公三試后、被授予《素書》、后助劉邦定了漢家江山的故事上。

在魚山，拜謁了陳王曹植墓。手撫曹植碑，我想起了《七步詩》，想起了魏文帝曹丕的妒嫉賢能、手足相殘的弒親之舉。“本自同根生，相煎何太急？”《洛神賦》是曹植以假借洛神寄寓對君主的思慕，反映出衷情不能相通、抱負(fù)不能施展的苦悶。《野田黃雀行》是他在鄄城封地所寫，此首也是他的轉(zhuǎn)型詩。

站在魚山頂上，我遙望黃河之水緩緩向東北方向流去，思緒萬千，久久不能平靜。

次日，我轉(zhuǎn)道東平縣。東平的明倫堂因存放《張遷碑》五百余年而被歷史學(xué)家及書法家們所熟知。明倫堂是古時(shí)儒家傳授儒學(xué)的場所，大部分的明倫堂設(shè)在文廟。東平文廟始建于宋景佑五年（1038），地址在城的西南角，因地勢低洼，元皇慶二年（1313）移建于州衙東北。在1920年，一場大火將文廟焚毀，后建為東平縣立中學(xué)。如今原地已建成了居民小區(qū)。而位于縣政府禮堂后面的碑亭，隨著時(shí)間的推移也無跡可尋。現(xiàn)在其原址上面建有一座十幾層高的樓房。

東阿、東平之后，我想張遷的故里己吾城也許值得做一次尋蹤。《張遷碑》載：“君諱遷，字公方，陳留己吾人也。”陳留己吾就是今河南省商丘市寧陵縣黃崗鎮(zhèn)已吾城行政村。己吾城，在東漢永元十一年(99)置己吾縣，當(dāng)時(shí)這里是陳、楚之地，風(fēng)俗以己吾為美稱，陳王劉羨便命名稱己吾縣。這里是張遷的故里、典韋的家鄉(xiāng)，還是曹孟德舉義旗起兵討伐董卓、拉開了三國演義序幕的地方。然則當(dāng)今的己吾人忙于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在那鬧市的穿梭人群中有幾人知曉，漢代這里曾經(jīng)走出過一位位置不高但還算是好官的張遷呢？

榖城故吏韋叔珍等人在為張遷撰寫碑文時(shí)，為了表述張遷在谷城時(shí)期的業(yè)績，竟把周宣王時(shí)期的賢相張仲（陜西鎮(zhèn)安人）、漢初名臣張良（河南潁川人）、西漢名臣張釋之（南陽方城人）、漢武帝時(shí)期的使者張騫（陜西城固人）奉為張遷的先祖：

“君之先出自有周，周宣王中興，有張仲，以孝友為行披覽《詩·雅》，煥知其祖……”

其實(shí)，這些張氏名臣大多都是“五百年前是一家”同姓同宗的籠統(tǒng)說法。即便張仲、張良、張騫不是一家直系宗脈，這種集賢為祖的事例、和名人套親戚的現(xiàn)象在古代撰寫墓志銘時(shí)并不鮮見，二次功德碑也如此虛勢張揚(yáng)，就有點(diǎn)令人匪夷所思了。也可能此碑文是在張遷走后所撰寫刻石，估計(jì)他們對張遷的家族譜系知之甚少，所以，在不經(jīng)意間用他們的“好心”給張遷先生開了個(gè)歷史玩笑。

通過對碑文品讀，感覺碑文用典豐富，文辭精擅，鋪陳轉(zhuǎn)換，流轉(zhuǎn)暢達(dá)。在當(dāng)時(shí)谷城這個(gè)小地方能有如此文筆，實(shí)屬不易。然而在碑文中確實(shí)有一些用字方面的錯(cuò)誤，可以明顯看出撰文者和書碑者不是一人，而且書丹之后也未經(jīng)撰文者校勘，就直接刊石，故此碑有“敘事未詳”之嫌。

因碑文中存有謬誤，故有歷代學(xué)者對其提出異議，對其真?zhèn)翁岢鲑|(zhì)疑。如：清初顧炎武認(rèn)為：“殯”“賓”之誤，“中”“忠”之誤，“爰既且于君”則“暨”之誤，雖古字多通，然不能訛謬至此。程章燦等一些學(xué)者都對《張遷碑》予以肯定，雖有質(zhì)疑，仍認(rèn)為是漢碑。同時(shí)并對顧炎武的“疑后人重刻”的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。這些歷史疑案的辨駁，屬于考釋性話題，我們這里不作展開。

《張遷碑》是隸書中的精品，歷來被書家所喜愛和用功研習(xí)，如何紹基、伊秉綬、陳鴻壽、林散之等。他們雖不以隸書為主，但他們卻從《張遷碑》中汲取營養(yǎng)頗多，對各自所擅長的書體起到了非常大的作用。

所以治書法者，《張遷碑》絕對是值得仰慕和親近的。

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