借助民族志傳播學(xué)對(duì)外講述西藏故事

李浩 袁愛(ài)中

摘要：民族志傳播學(xué)不僅是資料的收集，也是觀察了解世界，產(chǎn)生新理論過(guò)程[1]。西藏文化則是以藏族文化為代表的，在中華民族大圈子下形成的地方民族文化。對(duì)外傳播西藏，講述真實(shí)的西藏故事，是我國(guó)外宣工作中的一個(gè)關(guān)鍵。民族志傳播學(xué)參與對(duì)外講述西藏故事，主要是從民族志傳播學(xué)研究方法的角度，探究對(duì)外講述西藏故事的必要性、可行性、意義等。

關(guān)鍵詞：民族志傳播學(xué);西藏文化;西藏故事;對(duì)外傳播

中圖分類號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672 -8122 （2018） 10 -0137 -03

一、引言：相關(guān)理論的界定

自從1943年，威爾伯·施拉姆在美國(guó)衣阿華大學(xué)創(chuàng)辦世界上第一個(gè)大眾傳播的博士課程以來(lái)，傳播學(xué)就在20世紀(jì)40年代的美國(guó)如雨后春筍一樣興盛起來(lái)[2]。到了20世紀(jì)80年代，傳播學(xué)被作為學(xué)科引進(jìn)中國(guó)大陸，傳播學(xué)與中國(guó)相融合就是一個(gè)持續(xù)探索的問(wèn)題。“民族志”（ehtnogrophy）這一研究方法，一般認(rèn)為肇事于20世紀(jì)初文化人類學(xué)對(duì)異民族文化的考察，馬林諾夫斯基（ Bronis-lawKaspa： Malinovski）所創(chuàng)造的“參與觀察法”是這一方法體系的核心內(nèi)容之一[3]。

1.民族志傳播學(xué)的理論定義。民族志傳播學(xué)（ethnography of communication）則是由德?tīng)枴ずＤ迹―ell Hymes）創(chuàng)立，是從文化人類學(xué)及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中演化而來(lái)的傳播學(xué)的一門(mén)新分支，他的開(kāi)創(chuàng)性研究奠定了民族志傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)。格里·菲利普森（Gerry Philipsen）所進(jìn)行的研究，把民族志傳播學(xué)真正地導(dǎo)入到傳播研究中來(lái)[4]。民族志傳播學(xué)在將民族志和傳播學(xué)融合、推動(dòng)過(guò)程中，逐步認(rèn)為民族志傳播學(xué)是一種“傳播實(shí)踐”[5]，“實(shí)踐”，不僅是一個(gè)社群內(nèi)部人們的語(yǔ)言和傳播行為，更重要的是這種行為背后的身份認(rèn)同、社會(huì)分配以及文化建構(gòu)等問(wèn)題[6]。

2.民族志傳播學(xué)與對(duì)外講述西藏故事的關(guān)系。西藏故事是中國(guó)故事的重要組成部分之一，西藏文化是突破現(xiàn)今西藏故事講述困局的重要形式，西藏文化在跨文化交流過(guò)程中需要確立自己的文化身份，文化身份確立的過(guò)程也就是傳播實(shí)踐發(fā)現(xiàn)和完善自身。

對(duì)外講述西藏故事的過(guò)程中，國(guó)家身份、區(qū)域身份和組織身份會(huì)表現(xiàn)的更加明確。首先，西藏是處于我國(guó)邊疆，在國(guó)家戰(zhàn)略中被賦予了“兩屏四地一通道一前沿”的地位，對(duì)外傳播要確認(rèn)自己的國(guó)家身份，反映國(guó)家性格，而非單獨(dú)的區(qū)域身份;其次，區(qū)域身份是對(duì)外講好西藏故事的特點(diǎn)所在，西藏故事主要是以西藏地區(qū)的民族各方面文化為主，對(duì)外講好西藏故事，是通過(guò)符號(hào)或象征手段對(duì)西藏民族文化進(jìn)行橫向擴(kuò)散的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程，是藏族文化跨文化交流的機(jī)制[7]。講述西藏故事過(guò)程中，作為傳播者、傳播主體的組織團(tuán)體要明確自己的組織身份，是站在國(guó)家的角度還是西藏的角度開(kāi)展對(duì)外傳播活動(dòng)，這樣就與之前的國(guó)家身份和區(qū)域身份相關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)的直接效果就是站位高低之差，影響傳播實(shí)踐的傾向。

綜合來(lái)述，民族志傳播學(xué)在對(duì)外講述西藏故事過(guò)程中，依靠已經(jīng)確立的文化身份，會(huì)對(duì)民族志傳播學(xué)的傳播實(shí)踐產(chǎn)生影響。

二、民族志傳播學(xué)在對(duì)外講述西藏故事中的必要性

現(xiàn)如今，西藏故事的突破口不應(yīng)該再是以西藏的建設(shè)成就為主，而要借西藏文化打開(kāi)對(duì)外講述西藏故事的困局。西藏文化因?yàn)槠洫?dú)特的地域性，是天然的民族志研究實(shí)踐場(chǎng)所。

1.民族志傳播學(xué)參與尋找西藏故事的必要性。民族志傳播學(xué)的調(diào)查研究方法實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)實(shí)地調(diào)查的方式，進(jìn)行田野工作，通過(guò)研究當(dāng)?shù)氐奈幕裕詤⑴c性等途徑積累足夠的民族志資料，對(duì)其中內(nèi)容進(jìn)行分析后，得出新的問(wèn)題，再次進(jìn)入調(diào)查。傳播是人們所做的某種事情，是我們?cè)跒閭鞑リP(guān)系中的訊息注入一定的意義，研究傳播各種關(guān)系之間是如何互相影響的[8]。民族志傳播學(xué)的民族志調(diào)查過(guò)程，應(yīng)該獲得的是西藏文化在形成發(fā)展過(guò)程中，不同文化關(guān)系之間進(jìn)行傳播交融的方式，尤其是與中原文化和其他民族文化進(jìn)行傳播交融的關(guān)系。在西藏各地區(qū)尋找交融交流中出現(xiàn)的傳播關(guān)系后，再探索其背后“實(shí)踐”中形成的國(guó)家認(rèn)同、文化建構(gòu)等。例如，西藏的飲酒習(xí)俗，就講到要每釀新酒，必須首先敬酒神，其次是家中長(zhǎng)者至幼者的順序。這其中傳遞的一種“傳播實(shí)踐”是“敬神明”和“長(zhǎng)幼有序”的文化建構(gòu)[9]，這種傳播實(shí)踐的現(xiàn)象，就是民族志調(diào)研過(guò)程中，通過(guò)對(duì)某個(gè)藏族家庭內(nèi)部人們的語(yǔ)言、民俗、生活進(jìn)行充分的研究后得出的，這是基于民族學(xué)學(xué)者的資料收集。在這個(gè)基礎(chǔ)上，傳播學(xué)學(xué)者應(yīng)該進(jìn)一步探索其中的“長(zhǎng)幼有序”是經(jīng)過(guò)何種傳播實(shí)踐在西藏形成的。這就是民族志傳播學(xué)對(duì)西藏文化傳播研究的必要性。

2.對(duì)外講述西藏故事中，借助民族志傳播學(xué)的必要性。對(duì)外講述西藏故事過(guò)程中的困境主要是國(guó)外形成的刻板印象。在國(guó)外媒體上，誣蔑黨治理下的西藏是“人間地獄”的形象，漢藏融合是“民族抹殺”，區(qū)分內(nèi)外文化交流是“文化毀滅”。將西藏豐富、深厚、獨(dú)特的文化挖掘，展示、傳播出去，讓世界知曉、認(rèn)可和喜愛(ài)，是西藏文化對(duì)外傳播的神圣使命和重要任務(wù)[10]。民族志傳播學(xué)通過(guò)基于民族學(xué)的調(diào)查研究方法，將民族志應(yīng)用在發(fā)現(xiàn)西藏文化背后的傳播關(guān)系，傳播關(guān)系中蘊(yùn)藏的國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同、族際交流等，是進(jìn)一步探索傳播實(shí)踐，利用民族志傳播學(xué)參與對(duì)外講述西藏故事的必要性所在。

現(xiàn)今西藏故事的講述，很少站在西藏文化的角度講述，這與西藏對(duì)外傳播中主持地位的是來(lái)自其他文化區(qū)域的人士，我們所受到的文化教育背景更多的是基于中原地域文化和儒家文化，而西藏對(duì)外傳播的內(nèi)容則基于高原地域文化和藏傳佛教的影響之下。因此，民族志傳播學(xué)對(duì)西藏文化對(duì)外傳播研究的必要性也就體現(xiàn)出來(lái)。

三、網(wǎng)絡(luò)民族志：民族志傳播學(xué)講述西藏故事的重要方法

民族志傳播學(xué)在講述西藏故事中，最值得重視的方式是“網(wǎng)絡(luò)民族志”。網(wǎng)絡(luò)民族志為講述西藏故事提供了更多的可行實(shí)現(xiàn)方式。以網(wǎng)絡(luò)世界構(gòu)造的西藏佛教文化和現(xiàn)實(shí)中的文化相比，網(wǎng)絡(luò)上塑造的西藏文化是沉浸在原始生活中的文化脈絡(luò)。

網(wǎng)絡(luò)民族志就是要在這樣的要在這樣的環(huán)境下，深入對(duì)方受眾內(nèi)部，進(jìn)行參與式觀察，了解對(duì)方受眾的日常網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣、關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。作者在Twitter對(duì)十四世達(dá)賴集團(tuán)進(jìn)行了為期六個(gè)月的參與式觀察，發(fā)現(xiàn)十四世達(dá)賴集團(tuán)構(gòu)造下的自身形象是“Compassion（慈悲）”“Peaceful（和平的）”等形態(tài)，而他們傳播的西藏文化是“正在遭受著中國(guó)政府的破壞”，國(guó)外受眾越發(fā)相信是中國(guó)政府驅(qū)逐了代表“正統(tǒng)西藏文化”的十四世達(dá)賴，西藏的文化正在面臨著“漢族移民的強(qiáng)行改變”，中國(guó)政府通過(guò)種種手段“改變西藏人民的宗教信仰”。這些內(nèi)容是作者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)民族志進(jìn)行參與式觀察，借助民族志傳播學(xué)研究方法發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。

網(wǎng)絡(luò)民族志除了可以發(fā)現(xiàn)講述西藏故事的誤區(qū)外，還可以發(fā)現(xiàn)講述西藏故事中可以利用的受眾習(xí)慣。在實(shí)地民族志調(diào)查中，時(shí)間的長(zhǎng)度、交往的深淺等，會(huì)使得民族志調(diào)查者多少帶有一些“監(jiān)視”意味的眼光暗示著“觀察”一方和“被觀察”一方的某種不平等的關(guān)系[11]。而這種不平等的視角，可能產(chǎn)生“文化優(yōu)越感”、“文化歧視”等心理，難以更好的進(jìn)行交流。網(wǎng)絡(luò)民族志在觀察手段上可以幫助研究雙方實(shí)現(xiàn)平等對(duì)視，網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放，使得被研究者有更多的傳播媒介有意的控制自己所發(fā)出的信息，展示自己的形象更加靈活真實(shí)，而不是等待被研究者所塑造[12]。借助網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法，在國(guó)際社交媒體上對(duì)目標(biāo)受眾的文化接受和文化選擇進(jìn)行參與式觀察研究，了解在現(xiàn)今文化發(fā)展的今天，目標(biāo)受眾希望通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解到那些的西藏文化，在對(duì)此進(jìn)行傳播策略的設(shè)計(jì)。

四、民族志傳播學(xué)在對(duì)外講述西藏故事中的意義

民族志傳播學(xué)立足實(shí)際情況，通過(guò)實(shí)際的調(diào)研，而非是實(shí)驗(yàn)室的數(shù)據(jù)分析，得出最實(shí)際的第一手材料，解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。民族志傳播學(xué)通過(guò)實(shí)地探索傳播實(shí)踐、傳播關(guān)系，發(fā)現(xiàn)在一個(gè)族群或者族際之間某些內(nèi)容傳播效果達(dá)成的背景等，總結(jié)出來(lái)適合在中國(guó)進(jìn)行傳播的手段和方式。

民族志傳播學(xué)對(duì)講述西藏故事的意義主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是，通過(guò)民族志傳播學(xué)發(fā)現(xiàn)講述西藏故事的傳播實(shí)踐中產(chǎn)生的實(shí)際問(wèn)題。民族志傳播學(xué)是基于民族志這種“描述性”的研究方法，描述性研究的背后，是詳實(shí)的第一手資料，通過(guò)研究資料，可以發(fā)現(xiàn)存在的傳播關(guān)系、傳播問(wèn)題。基于這些傳播問(wèn)題再進(jìn)行研究，既可以發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)今傳播實(shí)踐中存在的問(wèn)題，也可以幫助我們獲得講述西藏故事過(guò)程中的認(rèn)同缺失所在，這些認(rèn)同缺失，正是我們對(duì)外傳播過(guò)程中，被境外所掌控的話語(yǔ)點(diǎn)，也是邊疆治理中面臨的問(wèn)題。二是，通過(guò)民族志傳播學(xué)研究對(duì)西藏文化影響最深刻的藏傳佛教文化，促進(jìn)宗教脫敏下的對(duì)外傳播。我國(guó)現(xiàn)今對(duì)外傳播過(guò)程中面臨的最主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就是所謂的宗教領(lǐng)袖十四世達(dá)賴，十四世達(dá)賴集團(tuán)利用宗教塑造的輿論點(diǎn)也左右著西藏對(duì)外傳播的局面，乃至影響我國(guó)國(guó)家形象的全球傳播和外交大局。國(guó)外普通民眾對(duì)西藏的熱愛(ài)，除了獨(dú)具風(fēng)韻的文化之外，就是藏傳佛教。因此，通過(guò)民族志傳播學(xué)，研究宗教文化脫敏傳播，對(duì)西藏文化傳播的作用，符合新聞傳播規(guī)律，有助于主流媒體，利用民族特色和地方性知識(shí)，以符合受眾習(xí)慣的方式進(jìn)行表達(dá)，產(chǎn)生良好的傳播效用，更好地發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用[13]。三是，通過(guò)民族志傳播學(xué)研究西藏與環(huán)喜馬拉雅民族間的交流，服務(wù)“一帶一路”倡議借助西藏文化對(duì)外傳播打開(kāi)面向南亞的大通道，開(kāi)展公共外交。西藏文化也與尼泊爾、不丹、印度北部及印度北部的文化有著相似性。要想打通面向南亞的通道，文化先行的策略很有必要。民族志傳播學(xué)研究包涵族際間的傳播關(guān)系、傳播實(shí)踐，通過(guò)民族志傳播學(xué)研究，以民間交流帶動(dòng)西藏文化對(duì)外傳播，借助西藏文化對(duì)外傳播影響經(jīng)濟(jì)交往、政治交往，更進(jìn)一步祛除西藏邊境影響西藏穩(wěn)定發(fā)展大局的因素。四是，民族志傳播學(xué)的研究，可以為講述西藏故事提供令人信服的材料。現(xiàn)今對(duì)外講述西藏故事過(guò)程中，因?yàn)楦嗟膬?nèi)容是基于實(shí)驗(yàn)室理論研究，甚至很多研究者從未真正走入西藏進(jìn)行過(guò)參與式田野工作，所以很多內(nèi)容局限于理論，所提出的傳播觀點(diǎn)實(shí)用性較低。因此，借助民族志傳播學(xué)，進(jìn)行西藏文化對(duì)外傳播研究，可以為研究提供可信度高的材料，通過(guò)帶動(dòng)國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)對(duì)外傳播的西藏文化產(chǎn)生可信，影響到國(guó)外民間，實(shí)現(xiàn)西藏文化對(duì)外傳播的困境，重塑?chē)?guó)家形象。

總而言之，民族志傳播學(xué)的研究方法，無(wú)論是在對(duì)外講述西藏故事，還是邊疆治理、公共外交開(kāi)展，乃至宗教文化脫敏傳播上都有著深遠(yuǎn)的意義。

五、結(jié)論

習(xí)近平總書(shū)記在十九大開(kāi)幕會(huì)所做報(bào)告中提到：“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。”[14]講好中國(guó)故事是我國(guó)當(dāng)今對(duì)外傳播的核心策略，講述好西藏故事自然而然就是西藏對(duì)外傳播的核心。講好西藏故事，自然要發(fā)掘西藏故事的核心所在，那就是西藏文化。對(duì)外講述西藏故事首先就要發(fā)現(xiàn)西藏文化所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、傳播關(guān)系，針對(duì)傳播實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題開(kāi)展再研究。這個(gè)過(guò)程的進(jìn)行，正需要民族志傳播學(xué)這樣立足問(wèn)題，服務(wù)現(xiàn)實(shí)踐的傳播學(xué)研究方法。

當(dāng)然，在現(xiàn)今傳播學(xué)研究中，對(duì)民族志傳播學(xué)的定義、方法等仍然存在爭(zhēng)議。不過(guò)，民族志傳播學(xué)在民族地區(qū)嘗試深入，未嘗不是規(guī)避一定研究困難，更好開(kāi)展傳播研究的一個(gè)辦法。對(duì)外講述西藏故事，正是民族志傳播學(xué)進(jìn)行實(shí)的沃土。

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