年前悅來茶園與川劇的關系初探

蔣小琴

摘 要：川劇是四川民眾喜聞樂見的地方民俗文化表現形式。自19世紀末開始，由于社會劇變、城鎮的興起和市民階層的出現，其商業性質漸濃。隨著20世紀初開始的社會變革，川劇亦在改良的進程中承擔起改造社會風氣的使命，從而與茶館逐漸形成 “魚水關系”。成都的三慶會與悅來茶園即是鮮活的實證。

關鍵詞：戲曲改良運動；川?。粣倎聿鑸@

悅來茶園是成都最早建立的一批新式茶園之一。清朝覆滅后，原本在老郎廟表演的川劇藝人聯合眾票友成立了三慶會，并把川劇表演由廟臺帶入悅來茶園，從此開始了川劇與悅來茶園的“魚水關系”。川劇為悅來茶園帶來名聲與收入，悅來茶園為川劇提供場地與改進的條件。三慶會順應“戲曲改良”的號召而成立。建會后該劇團開展了一系列“改人、改制、改戲”的改良措施；但受時局的影響，這些具有重大意義的措施在舊時代里并未得到徹底的落實。

舊時代的“戲曲改良”運動

川劇正式形成于清雍正二年（1724年），以慶華班進入成都作為川劇誕生的標志。[1]之后川劇迅速流布全川，并傳入相鄰的省份，成為一種民眾喜聞樂見的藝術表演形式。其多在節日慶典上演出。清末是川劇高速發展時期，隨著普通鄉民自給自足的生活方式受西方文明沖擊力度的日漸加大，很多農民離開世代相傳的土地來到省城謀生，而之前為其服務演出的各個民間川劇團也跟著消費對象的轉移而發生了轉移。當時在成都唱川劇的藝人與日俱增，川劇的表演劇目發生了變化，表演水平也日漸提高。

清朝末期，國家動亂。為了救國救民，很多有識之士提出了“維新”“改良”的口號，并認為“欲提倡社會教育，必須改良戲劇。”[2]在這種氛圍中，川劇日益增長的影響力使清末的“改革維新”人士意識到這其中可能蘊藏的潛力。隨之晚清開明大臣周善培便提議政府創辦“戲曲改良公會”，其宗旨就是“改良戲曲，輔助教育”。[3]戲曲改良公會成立后便開始實行一系列的改良措施，以期盡早排演新戲以感化民眾。第一，是對劇本的改造。周善培以公會的名義通電川中的文人支持川劇改良工作，很多名家紛紛響應，并寫出了較多的改良劇本，比較出名的有《三盡忠》《江油關》等。第二，推廣“改良”劇本。不同于其他劇團保留拿手戲的做法，戲曲改良公會大量出版、推廣由黃吉安[4]等編寫的改良劇本，并規定任何戲班在演出時都不得改動。[5]第三，提高川劇演出的質量。公會規定，川劇在演出之前要先排練，并請劇作家指導矯正，這便形成了后來導演制度的雛形。第四，對演員的考核。由行政長官和名人學者共同對川劇藝人表演的戲曲進行評定。表演內容健康，表演技藝嫻熟的定為優秀；反之則打手板懲戒。第五，凈化川劇舞臺。戲曲改良公會在每個月的初一和十五這兩天舉行例會，會上勸勉大家努力清除低俗的演唱，并凈化川劇舞臺，注意整體演出的效果。[6]該公會對晚清川劇改良和發展有著不可磨滅的作用。但隨著清朝的覆滅，戲曲改良公會也跟著夭折了。

戲曲改良公會雖然不在了，但川劇改良運動并沒有結束。老郎廟的執事藝人康子林、蕭楷臣等人在原來的班底上又邀約了長樂班、宴樂班、翠華班這三個班社合作，取名三慶會，繼續開展戲曲改良運動。相比之前的改良措施，三慶會在川劇的改戲、改制、改人這三個方面有了更深層次的改進。首先是改戲。三慶會成立后，成都的許多文人墨客成了三慶會的觀眾、朋友、劇作者。他們根據改良精神編寫劇本，又在三慶會表演過后反復加工劇本，最終形成一批思想性與藝術性俱佳的三慶會“私窩子戲”。此外，三慶會還通過廣告征召的方式獲取優秀劇本。1913年6月15日，三慶會在《憲演報》上刊登廣告，征求新劇本，并按劇本的質量給予不同等級的現金獎勵。[7]為了進一步提高戲曲劇本與表演的質量，三慶會還專門成立了“研精社”，目的是對川劇的表演藝術和唱腔進行鉆研。三慶會成員周慕蓮回憶道：“參加的都是老師傅，目的在于精研藝術。”[8]其次，三慶會在制度改革上也下了不少功夫。三慶會是藝人自行管理的川劇表演團體，沒有班主等階層的存在，這為在三慶會改變劇團與演員之間的經濟關系帶來了可能。三慶會用首創的分賬制度代替了舊時的包銀制度，劇團里所有的演出人員都按藝術水平的高低進行合理分賬。當劇團面臨困境時，工資高的演員自動減少薪水。三慶會專門打造了《百壽圖》，會里的藝人逝世后其名字將載入《百壽圖》，所遺留的子女也會得到三慶會的酌情撫養。此外，三慶會提倡在成都表演的川劇藝人們不分流派，共興川劇的主張。最后，三慶會還提倡對川劇藝人以改造。三慶會提倡會內的藝人要講究“三德”，既“口德、品德、戲德”。[9]口德是指不隨意挖苦人，不說下流話，尊師愛生；品德指的是演員要注意自身的人品德行與修養，不能隨意改戲，更不能有庸俗低級的表演；戲德是指表演舞臺上要相互配合，有了差錯，要主動“救場”，以保證演出的順利進行。

此外，三慶會還建立了科社“升平堂”，招收的徒弟除了要傳授其川劇表演藝術以外，更是從小培養他們“三德”的價值觀念。三慶會的改戲、改制、改人是比較成功的，既提高了川劇的藝術表演性，也順應了戲曲改良的時勢，贏得進步人士的支持。1920年前后，三慶會迎來“全盛時期”，名角如云，演出陣容整齊。[10]只是這些改良措施沒有得到相關的制度保障。隨著三慶會經營狀況的變化，很多措施到后期不能得到有效落實，甚至被遺棄。

悅來茶園的建立過程

茶館幾乎成了成都民間所有演出的發祥地。[11]川劇也不例外，其興盛與茶館有著千絲萬縷的聯系。清末民初，大量的勞動力涌入成都。各家茶館為了招攬生意便在館內上演川劇以求吸引顧客，剛開始的時候喝茶是主導，演戲只是陪襯；但隨著看戲的觀眾與日俱增，一些大茶館開始把自己經營的重點放在了川劇上，賣茶卻退居其次。在這種情況下，“樊孔周[12]集股銀八萬兩，成立悅來公司，并擬征用老郎廟改建戲園?！盵13]而由老郎廟改建的戲園就是成都第二家新式茶園——悅來茶園。悅來茶園是周善培[14]川劇改良的成果，但到了清朝覆滅后其產權出現了歸屬不明的情況。老郎廟的執事藝人康子林[15]、周名超為了保護藝人的合法權益，與悅來公司反復協商，最后簽訂協約：“園址為伶人渡讓與悅來公司，承辦戲曲改良，永遠作伶人謀生之所?！盵16]從文獻中可以看出，起初悅來公司對這一協定并不滿意，在1915年還曾派公司代表逼迫三慶會退出悅來茶園；但隨著戲班的名聲日漸擴大，在商業競爭中的收益日益增多，這樣的事件在那之后就沒有再發生了。endprint

悅來茶園的舞臺是在原老郎廟“萬年臺”的基礎上修建而成，臺下分正座、樓座、普通座，不同的座位價格也不盡相同，其中光正座就約有500席。[17]悅來茶園采用的是民間經營的商業模式，座位是根據客流量的多少來制定的，座位很多說明了來悅來茶園看戲消費的人絡繹不絕?！俺啥紜D女中好看戲者十分之九?！盵18]而悅來茶園亦吸引了很多成都女人冒著觸犯封建舊禮教、舊習俗（如男女授受不親、女人不能拋頭露面）的忌諱去茶館里看戲。當初，悅來公司自不敢違反當局的法規，但又不想舍棄眾多的女戲迷，為此想出了變通的辦法：“在戲園里開兩道門，男賓從華興街出入坐堂廂；女賓從梓潼橋街出入，坐樓廂?！盵19]后來四川大漢軍政府都督尹昌衡之母率眷蒞臨悅來茶園看戲，打破了男女不能混坐的格局，從此來悅來茶園喝茶看戲的人群不僅包含男性，女性也逐步增多起來。正如王笛所寫，民國時期的成都茶館是一個公共生活空間，而悅來茶園作為那個時代最著名的茶園之一，來茶館消費的人群更是三教九流，從袍哥大爺、地方軍閥到平頭百姓都能在悅來茶園找到屬于自己的空間。這種人員組成的復雜性不僅體現在茶客身上，更能在當時悅來茶園雇員的資料表上窺見一斑。據王笛《茶館——成都的公共生活和微觀世界1900—1950》一書中《悅來茶園雇傭登記表》顯示，當時悅來茶園里大多數雇員來自不同的背景：有的是做生意失敗的小販，有的過去是店員或者士兵，有的依然依靠種菜或做手工來彌補工資的不足。[20]悅來茶園除了賣茶與川劇票以外，還兼營許多當時在成都其他茶館里流行的副業，比如賣香煙、糖果、扇子、瓜子等。小商販在悅來茶園里賣著有顧客需求的各式東西，在賺取自身生活所需的同時也增添了悅來茶園休閑娛樂的氣氛，豐富了茶館里“有閑階層”與“有忙階層”的人員組成背景，為川劇的創作提供了土壤。

悅來茶園與川劇的魚水關系

民國初期，三慶會表演的戲票比較昂貴。據資料記載，悅來茶園的川劇票價為“特別座800文，副座400文，普通座200文”[21]；而當時成都的物價規定，每斤豬肉才32文。即使價格昂貴，三慶會的戲票依舊供不應求。戲劇開演前，戲迷就擁擠在茶園附近的幾條街“釣票”，“原來值銀元半圓的一張戲票，被哄抬到十個銀元左右?！盵22]更有甚者，一部分混混私下煽動無票人群在戲開演后沖進悅來茶園。這事一度惡性發展，以至要讓首任四川巡警總監楊維出面來組織警力，以維護悅來茶園的秩序。后來，政府對悅來茶園的賣票數目有所控制，但仍時常會出現戲園加座的現象。

三慶會因為戲、制度、人方面的改革而在當時的川劇界獨占鰲頭。不過，這種領先優勢也不是絕對的，常會受到商業競爭的挑戰。當時總府街開了一家群仙茶園，打算和悅來茶園一較高低，為此竟用高薪挖走三慶會的不少名角。群仙茶園的老板為了使康子林轉臺，開出每日三千文的高薪。康子林不為所動。后來因為盛情難卻，他才去群仙茶園表演一周，但分文未取。此舉使之前轉臺的三慶會藝人深受觸動，紛紛復歸。從這個事件可以看出三慶會在當時的商業環境下時刻面臨著競爭，稍不注意就有被擠垮或吞并的危險。

三慶會的精彩演出為悅來茶園帶來了大量的消費者與高額的利潤，悅來茶園也為三慶會的發展提供了契機。首先是時間的變化。之前老郎廟多是在重大日子里才會排演川劇，而悅來茶園出于商業性盈利的需要，要求三慶會的川劇演出一年四季不間斷。這就給很多三慶會藝人有表演的機會與空間，并迫使戲班不斷地拓寬戲路，廣招人才。其次是生產機制的變化。三慶會藝人在沒進悅來茶園之前多是以糊口為目的，要不停地換場演出，表演時帶有較多的隨意成分。但自駐演悅來茶園以后，三慶會的藝人能在一個相對穩定的環境中切磋技藝，[23]有較多的時間與意愿去提高川劇表演的水平。除此以外，一些社會名流在反復觀看了三慶會藝人表演的川劇后，便逐步參與到川劇劇目的創作過程，從而提高了內容的品位與觀賞性。最后是演出劇目的變化。此前，三慶會的藝人表演川劇多為慶賀傳統民俗節日，其出演的費用基本由當地有頭臉的人物支付，普通看戲的民眾不需要掏錢買票。而當時悅來茶園的經營模式則是民眾要看戲就必須買票入場，因為在三慶會表演川劇的首要目的乃是要滿足觀眾的精神需求。正如前面所說，悅來茶園作為成都當時最著名的公共休閑場所，來看戲的顧客雖出自各種不同的背景，但都對川劇表演有著自己的熱愛與要求，如果演出不好會當場表示自己的不滿意。這就迫使三慶會的藝人去不斷地提高劇本的質量、舞臺表演水平，并持續地與場下的觀眾互動，以盡力留住回頭客。

由此可以看出，三慶會在沒有搬進悅來茶園之前更多的是公益性質，與茶館融合后便逐漸有了商業屬性的一面。茶館與川劇經過不斷地磨合，最終形成一種你中有我，我中有你的地方特色。難怪很多老人回憶說，只有在茶館里聽川劇才最有味道。

三慶會在悅來茶園里完成了改戲、改制、改人的轉變，但想在那個時代里維持這些創新卻異常困難。首先是來自政府的壓力：1934年12月8日，四川省財政廳擬定娛樂稅規定，要按票價的10%至30%來征收稅費，違反規定者要處以500元以下的罰款。[24]當戰爭吃緊時，四川省政府又規定，各娛樂場所要每星期公演兩次以上來免費招待軍人。[25]除此以外，地方政府尤其是警察局還會炮制各種條例來濫收費用，如以“保護費”“彈壓費”等來剝削三慶會的收入。還有來自資本家的壓榨。原三慶會藝人楊肇安回憶說：“當時悅來茶園的老板規定，凡有演出，他都要抽錢，不然就是承包。承包后票賣得好就算了，賣得不好就要打七折。夏天天氣熱了，票不好賣，他就要求三慶會自己做；等天氣涼爽了，就又收回承包；等到十冬臘月，他就又不做了?！盵25]當然，三慶會藝人不獨受悅來茶園老板的榨取。年過六旬的三慶會會長康子林的表演技藝精湛，聲望很高。三慶會在重慶演出時，當地悅合戲院的老板不顧康的身體狀況，不斷地排戲加碼，以至康在演出前悲憤地對同事講：“我演不動了，但死也要死在‘三慶會，希望你們同心合力，一定把團體帶回成都，悅合不能再演了！”說完他雖能接著演出，卻到底還是累倒在臺上，不久便與世長辭。來自同行與鄰里的惡性競爭也使三慶會遭遇許多危機。正如前文所提，三慶會經常面臨被其他茶園挖墻角的情況，有時還發生其他茶園雇用“混混”砸場的惡性事件。為了扳倒悅來茶園，周圍鄰里曾捏造罪證去市政府告密。如1945年5月，一封署名為“街民等”的密告信上呈到市政府，說悅來茶園私設“秘密煙館”“秘密賭場”等，還大量偷稅漏稅；但政府派專員查證后發現并沒有證據，此事純屬誣告。[27]民國時期，盡管三慶會極力想團結成都的川劇藝人，并維持改革所帶來的優勢；但時局、環境的惡劣，仍使其一度陷入低谷，面臨經營的危機。據史料記載，悅來茶園在1936年以來就已經呈現出頹勢。[28]到中華人民共和國成立前夕，三慶會的很多藝人如周企何、周慕蓮等人選擇息影不出，表示堅決的抗議。endprint

總的來看，三慶會與悅來茶園之間的魚水關系使雙方都獲益匪淺。川劇在這段時間內顯示出了商業性、藝術性、教育性三大特點。三慶會在悅來戲園的商業氛圍中改戲、改制、改人，不斷地打磨川劇劇本和舞臺表演藝術，使之與茶園的表演環境高度契合，最終贏得了極高的認同與推崇。然而遺憾的是，在當時的背景下，三慶會面對地方政府勒索、資本家壓榨、同行惡性競爭這三方面的同時挑戰與破壞而應接不暇，最終導致其走向式微。

注釋：

[1][23]杜建華、王定歐：《川劇》，浙江出版社，2008年，第37頁，第62頁。

[2][3][5][6][8][9][10]鄧運佳：《中國川劇通史》，四川大學出版社，1993年，第548頁，第548頁，第331頁，第335頁，第354頁，第352頁，第350頁。

[4]黃吉安（1836—1924），四川成都人，致力于川劇劇本創作，共寫出一千多部劇本，劇路寬廣，藝術力強，對川劇發展起到很大的促進作用。1902年，四川警察傳習所總辦周善培在成都成立“戲曲改良公所”，聘黃吉安先生入所創作和整理劇本。黃先生所創劇本多寫忠奸、愛憎、是非、曲直，少有兒女情長，絕無神鬼淫亂，因此在川劇業內備受推崇，被稱為“黃本”。

[7][24][25][28]成都市地方志編纂委員會編著《成都市志·川劇志》，方志出版社，1997年，第294頁，第296頁，第298頁，第297頁。

[11][20][27]王笛：《茶館——成都的公共生活和微觀世界1900—1950》，社會科學文獻出版社，2010年，第108頁，第131頁，第366頁。

[12]樊孔周（？—1917）名起鴻，華陽縣（成都）人。19世紀80年代，國內維新之風漸開。他在維新思潮的影響下，懷著“文化救國”“實業致富”的理想，毅然棄學從商。他創立了悅來公司，還創辦和參與經營因利織布廠、昌福印刷公司、信立錢業有限公司等企業，成為清末民初四川工商界頭面人物之一。

[13][16][17][18][19]戴德源：《蜀風戲雨》，天地出版社，2006年，第53頁，第53頁，第54頁，第55頁，第55頁。

[14]周善培（1875—1958）號孝懷，原籍浙江諸暨縣，隨父宦游來川，遂定居。1902年，他任四川警察傳習所總辦，而后赴粵任督署副總文案兼廣東將官學堂總監。1903年錫良任川督時召其任四川巡警道道臺，1908年任勸業道道臺。

[15]康子林（1870—1930），川劇表演藝術家，1912年初與楊素蘭、蕭楷成、唐廣體等發起川劇著名班社“三慶會”，自任會長；又成立研精社，致力于川劇改良工作。其作風儉樸謙和，熱心公益；技藝精湛，名噪劇壇。川劇界尊稱其為“康圣人”。

[21][22]蔣維明、唐劍青：《巴蜀梨園掌故》，成都時代出版社，2012年，第126頁，第134頁。

[26]重慶市川劇研究所：《川劇藝術研究》（第五集），重慶出版社，1985年，第144頁。

作者：四川省民族研究所實習研究員endprint