借鑒前賢，推陳出新

羅獻中

東晉陶淵明的《歸去來兮辭》情景交融，膾炙人口，歷來備受推崇。北宋文壇領袖歐陽修甚至放言：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”此論雖然未必嚴謹，但由此可見該文在人們心目中的地位。從思想內容上說，它是一篇表達隱逸主題的辭賦名作，是一篇決心拋棄仕途、回歸田園的宣言書，抒發了“久在樊籠里，復得返自然”的由衷喜悅。由于該文的巨大影響，加上作者又是文學史上最負盛名的隱逸詩人，于是人們往往誤以為該文開啟了文學作品表現隱逸主題的先河。

其實，追根溯源，并非如此。隱逸主題的表達在文學創作中由來已久，早在《莊子》等書中即有體現，其后綿延不斷。漢末文學家張衡的名作《歸田賦》就是集中表現隱逸主題的早期代表作品，而且是中國文學史上第一篇描寫田園隱居樂趣的杰出作品。所以，《歸去來兮辭》并不是表現隱逸主題的肇始之作，而是在對前人作品的繼承和借鑒的基礎上，進行發展和創新而寫成的。具體言之，該文的創作在很大程度上受到了張衡《歸田賦》的影響和啟示，在主題思想和表現手法兩個方面對《歸田賦》均具有明顯的借鑒甚至模仿的跡象，也分別有較大的發展與創新的表現，是對《歸田賦》的推陳出新。

我們先看《歸去來兮辭》對《歸田賦》的模仿和借鑒。《歸田賦》是張衡任職京都時所作。當時朝中宦官專權跋扈，迫害賢良。張衡由于受到閹宦的忌恨與威脅，感到朝政日非，官場險惡，遂產生了歸田隱居，避禍自保的念頭。《歸去來兮辭》是陶淵明棄官歸田時所作。其歸田隱居的原因是不能忍受官場的黑暗和束縛，“不為五斗米而折腰”。兩人產生歸隱念頭的緣由皆與仕途風險有關，有相似之處。《歸田賦》篇幅精短，蘊含豐富，主要包括三個方面的內容。《歸去來兮辭》篇幅稍長，意味雋永，也主要包括三個方面的內容。在結構安排和主題表達上，兩文的三個方面的內容基本上是逐一對應的。具體表現如下。

《歸田賦》的第一部分是述說意欲歸田隱居的緣由，其文云：“游都邑以永久，無明略以佐時；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝，與世事乎長辭。”《歸去來兮辭》的第一部分也是述說歸田隱居即“歸去”的緣由，其文曰：“歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”《歸田賦》的第二部分描述田園生活的樂趣，其文云：“仲春令月，時和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉庚哀鳴。交頸頡頏，關關嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。爾乃龍吟芳澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沉之魦鰡。于時曜靈俄景，系以望舒。極盤游之至樂，雖日夕而忘劬。”《歸去來兮辭》的第二部分也是以敘寫田園生活的樂趣為主，其文曰：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀……景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。”《歸田賦》的第三部分是化用老子的格言，托古抒情與言志，其文云：“感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周孔之圖書。揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如！”《歸去來兮辭》的第三部分運用老莊的哲學思想，表達自己的人生哲學，也是一種托古抒情與言志，其文曰：“已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？”

由上觀之，《歸去來兮辭》的構思深受《歸田賦》的影響，在寫法上明顯借鑒了《歸田賦》的行文思路和結構模式。而且，在主題思想和表現手法方面也有驚人的相似性。主題方面，《歸去來兮辭》像《歸田賦》一樣，主要抒寫“歸園田居”的快樂和情趣，表達超然物外和榮辱偕忘的心志。手法方面，《歸去來兮辭》與《歸田賦》相同，也是以議論開篇，又以議論收尾，中間以《詩經》中賦的手法進行鋪陳、敘寫。需要特別提及的是，《歸去來兮辭》在第三部分的議論中，竟然像《歸田賦》一樣，在議論之中加入了兩句敘寫的成分，構思簡直如出一轍。請看：《歸田賦》在議論中加的兩句敘寫是“彈五弦之妙指，詠周孔之圖書。揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模”，《歸去來兮辭》加的敘寫是“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。一般來說，段落內部的構思安排，相對于文章宏觀方面的布局謀篇而言，自然屬于微觀方面，通常是靈活多樣、千姿百態的。而《歸去來兮辭》在這個微觀方面竟然也與《歸田賦》完全相同，這種情狀從情理上說決非巧合，決非“不謀而合”，而應當是后出者對于前出者的刻意模仿與借鑒而已，可謂“謀而后合”。這是毋庸置疑的。

然而，《歸去來兮辭》并非機械地模仿《歸田賦》，而是在借鑒中作了較大的發展和創新，是推陳出新，也是青出于藍。其發展和創新在主題和手法兩方面分別有如下表現。

主題方面。其一，增加了田園勞動生活的敘寫。張衡在《歸田賦》里只寫了田園生活中的“盤游”之樂、讀書與寫作之樂，尚未擺脫士大夫的心理和情趣；而陶淵明則在此基礎上，又寫了田園里的勞動生活以及與勞動人民的親密關系：“農人告余以春及，將有事于西疇”“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”，表明自己要做一個真正的自食其力的勞動者，而不僅僅是個超然物外的士大夫和隱居者。這就更有一定的進步意義和現實主義精神。其二，增加了生死觀的論述。張衡在《歸田賦》里只談到了榮辱觀，而陶淵明在文中除了言及榮辱觀（“富貴非吾愿，帝鄉不可期”）之外，又論及了生死觀，談到了在生機蓬勃的自然萬物面前感到了人生的短暫，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休”，更表明了自己要順應自然、樂天知命的達觀的人生態度：“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”。生死觀比榮辱觀對普通人而言更有現實性，所以陶氏的生死觀對普通人更具有普遍的啟發與開導的意義。

手法方面。其一，語句表述更為靈活生動。《歸田賦》里除了末尾一句使用了反問句之外，其它各句皆為陳述句，句式比較板滯單調，缺乏靈動性。而《歸去來兮辭》除了以陳述句為主外，還多處使用祈使句和反問句，例如祈使句：“歸去來兮”“歸去來兮，請息交以絕游”“已矣乎”。反問句：“田園將蕪胡不歸？”“世與我而相違，復駕言兮焉求？”“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？”如此就使得行文表達更為靈活自如，生動活潑，增強了表達效果。其二，敘寫之中加以議論和抒情。《歸田賦》和《歸去來兮辭》兩文主體部分的內容都是敘寫田園生活之樂，但有所不同的是，前者除了該部分最后一句是議論兼抒情外（“極盤游之至樂，雖日夕而忘劬”），其它地方均為敘寫；而后者則打破了敘寫一統天下的格局，在敘寫之中穿插了議論和抒情之語，如“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求”，如此即消除了平鋪直敘的單調沉悶。

當然，《歸去來兮辭》對于《歸田賦》的借鑒與發展應當是多方面的，這里僅對主要方面作以上淺論，其它方面姑且從略。

在文學史上，繼承與發展是永恒的主題，推陳出新是文學的生命。優秀作品一般都是繼承與發展相結合的產物，是推陳出新的結晶。《歸去來兮辭》就是這樣的作品。《歸去來兮辭》是對《歸田賦》借鑒與發展的成功之作，是對《歸田賦》推陳出新的優秀之作。可以說，《歸去來兮辭》之所以達到了極高的藝術境界，備受世人喜愛，享有崇高的文學地位，與其對《歸田賦》的借鑒與發展是分不開的。換言之，對《歸田賦》的推陳出新成就了《歸去來兮辭》經久不衰的藝術魅力和不可顛覆的文學地位。endprint