《廣東群報》與馬克思主義早期傳播再研究

【摘 要】 在中國共產黨成立之前，先進的中國知識分子即已通過創辦刊物，積極宣介和傳播馬克思主義學說。《廣東群報》即為其中重要的一種。《廣東群報》創刊后，積極宣傳馬克思主義學說，與無政府主義展開論戰，關注工人生活、發動工人運動，成為20世紀初廣東宣傳新思想、新文化，傳播馬克思主義學說影響較大的革命報紙之一。

【關鍵詞】廣東群報；馬克思主義；早期傳播

【中圖分類號】K27 【文獻標志碼】A 【文章編號】1672-3570-（2018）05-0050-07

《廣東群報》是中共成立前存世的、于介紹馬克思主義方面具有重要影響的報紙。對此，研究中共歷史，尤其是研究中共廣東歷史，及研究馬克思主義學說傳播史的學者多有論 及。①但囿于時代條件，前人征引該報的材料有限，相關成果多系簡單介紹，且常有史實上的出入。②筆者在充分吸收前人研究成果、系統查閱現存《廣東群報》（縮微膠卷）的基礎上展開探討，論述《廣東群報》的創刊概況及其在傳播馬克思主義方面所作的努力和貢獻。

一、《廣東群報》的創刊

中國近代民主革命的演進，與知識分子的首先覺悟密不可分。1920年夏，譚平山、譚植棠、陳公博自北大畢業返穗，三人常常聚議，籌議成立黨小組和社會主義青年團。大家認為，“所有社會組織的基柱，已呈銹蝕的現象，非向根本上重新改造，旦夕間就會發生棟折梁崩的危險”，“我們不做封建買辦軍閥政客的工具，決不依賴他人，只有走自力更生的道路，私人集資，盡力而為。”③遂決定創立《廣東群報》，“各人都把自己的薪金收入和節衣縮食剩下的錢全部拿出，又請求自己的家庭和老同學、老朋友資助。并且選定廣州第七甫一百號作為報社的社址。”④

該報之所以被命名為“群報”，系因主辦者將宣傳人類的“群性”視為出發點。陳公博等人試圖“借言論機關，做那宣傳底工具，以盡量發展人類群性的本能”，以“鏟除群的障礙，鞏固群的壁壘，增進群的樂利”，“小群效力于大群”。《廣東群報》對于社會，就是“擔負新文化運動的宣傳機關，去摧促新社會早日實現那個責任”。①

陳公博等人之所以選擇在廣東辦報，主要有兩個因素，一是廣東一域盡管與外國人通商最早，和西洋文明接觸的機會也多，但新文化運動發生后，卻落在了他省之后，“都因為廣東素來是工商實業的地域，人人多有重視金錢，看輕文化底毛病。”二是廣東社會的平民思想比較發達，“雖至廚夫走卒也知爭自由，也知爭平等，無齷齪卑屈底氣象，證之近百年來的事實，廣東一省，實無異中國革命的策源地。而性情活潑，勇于進取，民氣強悍，輕于冒險，尤為廣東的特征。但可惜從來沒有真正的社會指導者，故往往暴露那進銳退速，傾軌排擠，和械斗豪賭，所有誤入迷途種種弊病。”②為矯正上述兩個病癥，《廣東群報》決定選址廣東。

陳公博在若干年后回憶說：“我們離北京南歸時候，廣州還在所謂桂系莫榮新的掌握中，廣州當日報紙也有十多家，除了小報不算，大概可以七十二行商報和國華報作代表，七十二行商報性質近于上海的新聞報”，而前者只問廣告，不問新聞，更不問社評，后者則完全類于上海以前風行一時的橫報，專門大膽描寫色情文字，“我們常常批評廣東報紙的文字是第四等文字，甚么是第四等？我們也沒有標準，只是一種刻薄的批評，以為第三等已是低下了，然而還是不夠，所以謚它是第四等。自然當時我們是以介紹新文化為目的”。③陳氏所言偏頗與否，暫且不論，但言下之意，說明在其時廣東的政情下，亟順一份新面目的報紙出現。

其實，《廣東群報》能在廣東創辦，還有另一重要文化基因，即此前廣東人在傳播馬克思主義方面做了不少努力，如梁啟超、孫中山、朱執信、廖仲愷、楊匏安等人對馬克思主義都有著不同程度的認知和介紹。換言之，前人已為馬克思主義在華南的傳播奠定了一定基礎，形成了良好的文化土壤，民眾的接受程度之于其他地區較高。

《廣東群報》于1920年10月19日正式刊行。宗旨有二，即：“一、不談現在無聊政治，專為宣傳新文化的機關；二、不受任何政黨援助，保持自動出版物的精神。”④報紙一經正式發刊，即大張旗鼓地宣傳新思想、新學說、新文化，宣傳科學和民主，反映社會現實，報道勞工運動，介紹世界新聞和蘇俄消息等。 創刊號上，陳獨秀、譚平山、譚天度等人的文章，內容活潑，給人耳目一新之感，很受知識界、勞動界的歡迎。

陳獨秀在《敬告廣州青年》中，對廣州青年提出六個希望，即萬萬不可錯過了機會；講求社會需要的科學，勿空廢光陰于無用的浮夸的古典文字；多結合讀書會或科學實驗所，勿多發言論；切切實實研究社會實際問題底解決方法，勿藏在空空的什么主義什么理想里面當造逋逃藪安樂窩；做貧苦勞動者底朋友，勿為官僚資本家傭奴；努力掃除廣州壞到無所不至的部分，勿空談什么國家世界的大問題。⑤譚平山強調，必須鏟除舊制度、舊思想、舊禮俗等阻礙中華民族進步的障礙，打破種種民族保守性，要“以全民幸福為最高理想”“用科學的方法整理我國固有的古代文化，使之有條不紊，并且指出古代文化的缺點，求個補充和改革辦法，使之成為一種新生的文化”。⑥譚天度獻策廣東文化事業的前途，他指出，“最新之時代，應有最新之事業以支配之；最新之事業，應有最新之文化以孕育之”。①

二、積極宣介馬克思主義學說

1921年3月，陳獨秀與陳公博、譚平山、譚植棠等組建了廣州共產黨早期組織，譚平山任書記，譚植棠負責組織，陳公博負責宣傳。陳公博繼任《廣東群報》主編，發表馬克思傳記、共產國際文件、介紹蘇俄的歷史和現狀等。同時創辦副刊《黎明》，登載小說、譯述、新詩、雜感等。

《廣東群報》連載了《馬克斯的一生及其事業》等長篇譯作。《馬克斯的一生及其事業》第四章為“記者事業——由政治運動以至社會主義”，第五章為“近代社會主義出生的第一聲”，第六章即為“共產黨宣言”，這是繼粵人陳振飛1912年選譯《共產黨宣言》之后②和陳望道1920年8月于上海推出《共產黨宣言》中文全譯本出版之前，國人介紹《共產黨宣言》的又一重要之作。第七章為“格里之雞的啼風”，第八章為“亡命者之母”，第九章為“國內及政治的奮斗”，第十章為“資本論”，第十一章、十二章為“世界工人聯合會”。③

1921年元旦，譚植棠刊文，呼吁青年朋友快去信仰社會主義，實行社會的革命。他認為，社會主義已成為人類的信仰，已由空想地步進到了實現的地步，俄國革命之后，德、奧、英、法、美、比各國人民，受其影響，都已有了根本覺悟，“厲兵秣馬，與資本主義的政府宣戰，而實行產業革命。風聲所播，全國披靡，世運變遷，依自然而進化。所謂一雞報曉，萬方皆白……不是強權所能抵擋的了。”④

1921年1月， 《廣東群報》連載無懈 （周佛海）的《俄國共產政府成立三周年紀念》長文，周氏指出：1917年11月7日是為20世紀世界革命“開一個先例的那一天”，十月革命開創了世界革命和社會主義的前途。共產主義是真正的最純粹的正統的馬克思主義，其特質“乃是集產主義和無產階級的專政的結合”，無產階級底專政與社會主義是關系密切，先有無產階級底專政，后才有社會主義，“沒有無產階級底專政， 就一定沒有實現社會主義的希望了。德國底改造不徹底，就是這個原因。所以共產黨行無產階級底專政，正是他們對于社會主義的一大功績。 無產階級專政是實現社會主義的手段”。⑤

無懈（周佛海）還撰有《我們為什么主張共產主義》一文，開宗明義地指出，“我們的這個共產主義，并不是無政府的共產主義，乃是現在在俄國實行著的共產主義，就是資本階級因為嚇人嚇己，把我們叫做過激派的共產主義。”對于無政府主義，“設若不經過一種階段，決不能實現”，而某階段，就是共產主義。無政府主義在人性問題和經濟問題方面有兩個缺點。他們認為人性是善的，而“社會底分子，不限定個個是善的，無政府主義就沒有完全實現的可能”。經濟方面，無政府主義“要使經濟生活不安，經濟狀況紊亂”。最后闡明在中國實行共產主義的三個必要理由，并呼吁大家為這個目標共同奮斗。⑥

1922年5月23日，陳獨秀著文專論馬克思的兩大精神。陳氏指出，馬克思的兩大精神都是國人所最缺乏的。第一為“實際研究的精神”，馬克思以自然科學的歸納法應用于社會科學，搜集了許多社會上的事實——證明其原理和學說，……現代人說馬克思主義為科學的社會主義和空想的社會主義不同，便是如此。希望青年學生，“須以馬克思的實際研究精神來研究學問，不要單單以馬克思的學說研究而已”。第二為“馬克思實際活動的精神”。馬克思是個革命的社會主義者，不是在屋中飲茶，研究其學理。我們研究他的學說，不能僅僅研究其學說，還須將其學說實際去活動，干社會的革命。寄望青年才俊：“須發揮馬克思實際活動的精神，把馬克思學說當做社會革命的原動力，不要把馬克思學說當做老先生、大少爺、太太、小姐的消遣品”。①

此外，《廣東群報》還刊登有列寧的演說詞，②以揭示馬克思主義在俄國實施中遇到現實問題。列寧在《俄羅斯的新問題》的演講中指出，“由歷史上看來，階級戰爭是不能避免的，而無產階級的同心協力克服有產階級的革命，沒有不成功。我們俄國的無產階級要矢誓勵，寧可犧牲一切，決不肯改變我們的宗旨。”呼吁建立職工同盟，他認為，“我們要同心同德向前進。職工同盟負擔很重的責任。我們要明白他們由黨務的精神所得來，并有奮斗的精神來抗拒詐偽的德謨克拉西主義和敵人的惡聲。一切陳腐有毒的造物，要決議把他完全推翻。否則我們不能獲勝。”

以上各文，介紹了馬克思的生平，宣介了馬克思的學說、思想和精神，揭示了共產主義運動在中國的蓬勃發展是大勢所趨，彰顯了諸位作者信仰馬克思主義的堅定信念。

三、與無政府主義者展開論戰

《廣東群報》創刊之初，無政府主義色彩較為濃厚，曾連載俄國無政府主義者克魯泡特金所著《互助論》。③但自1920年12月底陳獨秀抵穗后，情勢就發生了變化，共產主義者與無政府主義者分道揚鑣。

1921年1月15日，陳獨秀在省公立法政學校作《社會主義批評》的演講，陳氏首先指出，“馬格斯以后的社會主義是科學的，是客觀的，是建設在經濟上面的，和馬格斯以前建設在倫理上面的空想的主觀的社會主義完全不同。”接著，剖析了“無政府主義”“共產主義”“國家社會主義”“工團主義”“行會社會主義”五派的異同。陳氏重點批評了無政府主義，他認為，無政府主義雖然存在有幾派，但共性為尊重個人或小團體的絕對自由，“這種偏重自由的精神，最好是應用于藝術道德方面，因為藝術離開了物質社會的關系，沒有個體自由底沖突，……藝術必須有絕對的自由，脫離了一切束縛，天才方可以發展；道德重在自律自動，和法律的作用完全不同，不自由的道德很少有價值。”后重點從政治和經濟兩個方面，論證無政府主義的道路走不通，“明知此路不通，還要向這條路走，非致撞得頭破額裂不可。”④

1月22日，無政府主義者區聲白發表《致陳獨秀先生書》加以反駁，稱：“若果依照自由自立自主的原則向前進行，沿途都是康莊大道，除了盲目的人外，斷不致撞的頭破額裂的”。⑤此后，區聲白又發表多篇文章，鼓吹無政府主義。

在自由問題上，區聲白盡管反對個人無政府主義者所主張的絕對自由，但還是認為：“無政府主義的社會是自由組織的，人人都可自由加入，自由退出，所以每逢辦一件事，都要得人人同意。如果在一個團體之內有兩派的意見，贊成的就可執行，反對的就可退出，贊成的既不能強迫反對的一定做去，反對的也不能阻止贊成的執行。”①陳獨秀駁斥了“絕對自由”論，認為此論“完全不適用于經濟方面”，陳氏強調，社會乃由許多生產團體結合而成，“一團體內各人有各人的意見，人人同意已不易得；一社會內各團體有各團體的意見，人人同意更是絕對沒有的事”，“決沒有絕對的自由，決不能實現無政府主義”。②

由自由問題遂衍生出聯合問題。陳獨秀在1月15日的演講中曾指出，無政府主義者一面贊成絕對自由，一面又贊成聯合，是不對的，也是不能成功的，“要絕對自由就不能聯合，要聯合就不能絕對自由，這是不易的道理。”③區聲白辯稱，“聯合與自由是完全沒有沖突的。”④陳獨秀在復函中再次強調，聯合無論大小，都要有一部分人犧牲自己的意見，才能夠維持得比較的長久一點，“若常常固執個人或小團體的絕對自由，自己退出，自由加入，東挪西變，仍是一堆散沙，這種散沙的現象，至少也不適宜于大規模的生產事業”。⑤

區聲白等無政府主義者還主張廢除法律，這成為這次論戰中的另一個焦點。對此，陳獨秀極端反對，他認為，“如果絕對的廢除，便發生種種困難。但凡有社會組織，必有一種社會制度，隨之亦必有一種法律，保護這種制度，不許有人背叛，就在無政府時代也必須是如此。”⑥區聲白拋出“公意說”，“凡事皆由公眾會議解決，公意是因事實之不同，而可隨時變更的，不像法律是銅板鐵鑄的，由幾個人訂定，不管他人如何一定要他人遵守的。”⑦陳獨秀認為，區氏的法律觀念，是臨時的一種公眾意見，多由群眾心理造成的，是萬分危險的，“過于銅板鐵鑄的法律不適應社會的需要，這種法律當然要修改，但不能拿這個做絕對廢除法律的理由”。⑧區氏再次強調，“無政府之世，眾人協約而為群，既志愿而為一群，則必共守信約，共同工作，互相協助”。⑨陳獨秀直言，契約是各團體一部分人的私約，法律是全社會眾人的公約，范圍作用都大不相同，“各團體內雖有自由契約的裁制，而無關系之各團體間及個人之于其他團體抵觸時，法律的需要便發生了。法律的大作用只是保護社會共公的安寧利益及制裁侵犯他人法律上的自由。至于他的名稱，叫做法律、叫做公約、叫做契約，都沒有什么大不可。”⑩

需要指出，陳、白論戰，兩方并非劍拔弩張，是在寬松、友好的氛圍中進行的，兩人在部分問題上還有一致的看法，這是以往研究者容易忽略的地方。陳獨秀最后以兩點“附告讀者”：“ （一）聲白雖相信無政府主義，卻也極力贊成階級戰爭和革命的行動。現在和我討論的大半是遠的將來社會組織問題和終極的法律存廢問題，若勞農俄國現行制度，他也認為是革命時代、過渡時代之自然現象，并不加以非難。（二）聲白底思想是信仰克魯泡特金的，不是中國式的無政府主義，所以什么虛無主義、無抵抗主義、個人的無政府主義，他一概反對；他的行為算得是一個純潔的青年，絕不像一般‘下品的無政府黨，我很為中國無政府黨可惜少有聲白這樣的人！”

真理愈辯愈明。這是中共正式成立前夕的一次大論戰，使許多優秀青年逐步認清了無政府主義的本質，分清了馬克思主義與無政府主義的界限，走上了正確的人生道路。彭湃在1923年9月7日致友人施存統的信中說：“我從前是很深信無政府共產主義的，兩年前才對馬氏（馬克思）發生信仰。年來的經驗，馬氏我益深信。”①葉紉芳致書譚平山稱：“民國三年，亡友師復來滬，我便和他常常研究安那其主義，……不過用什么手段去實現，總是不得一個切實的答案。雖然師復告我從教育上做工夫，由工團去運用，我總覺得是空空洞洞。直到俄國革命成功，馬氏學說大昌，我拿他們底學理事實，細心觀察，才恍然明白要達到共產主義，非走這一條路不可，而且并無第二條路可走了。”②

四、關注工人生活，發動工人運動

報導全省、全國乃至世界各地工人數量，關心他們的生活狀況，鼓動廣大工人組織工會，聯合起來進行抗爭，這是《廣東群報》關注的又一重點。

《廣東群報》曾對全廣州市的工會組織進行調查，含行業、地點、數量等項，對結果予以刊布。③該報又密切關注世界各地工人運動情況，對英、法、美、德、日、意等國的工人運動信息時有揭載，其中統計整理了1920年世界各地的罷工概況，含國別、時間、次數等項。④

《廣東群報》還載文探討工人與社會改造的關系。1921年1月22日，陳獨秀到廣東工業學校演講，陳氏圍繞生產三要素——土地、勞力、資本展開闡述，指出，“今日的世界，不是資本家創造出來的，乃是數千年來勞動者創造出來的”，提出著名的“勞工神圣”口號，末尾強調：“工學生要和體力勞動者結合團體，共同進行，把資本家推倒，打破雇主與被雇者，不生分別，沒有階級，便可做成社會上種種改造的事業。”即連記錄者也嘆稱：“陳先生這番發揮，妙言精義，連出不窮，好像天花亂墜一樣，片片噴香。”⑤

陳公博撰文分析廣州工會的現實境遇。陳氏指出，“廣州工會日日發達，這是工人一種組織力的表現，這是很可喜的一件事，但我對于工人的前途，不寒而栗，因為工會的里面不是由一兩個野心的資本家在那里暗地里指揮，就是被一兩個野心的包辦家借著工會名義到處出風頭，作現實政治的傀儡。”痛斥資本家把持工會的狀況。向工界呼吁：“要解放我們的還是我們自己的責任，還是我們自己的行動。”⑥陳文言真意切，旨在喚起工人的主人意識。

1921年5月1日，《廣東群報》推出“勞動節增刊”，刊文近20篇（縮微膠卷版5月1日至4日缺期）。譚平山的文章透過列舉事實，駁斥了所謂中國“沒有資本家”“沒有資本壓迫”的論調，并強調在現實社會中，“勞動階級與資產階級是勢不兩立的”。譚氏懇切希望已覺醒的知識階級，“更要快快地與勞動界攜手，與資本家決勝負，乃不至被萬國勞工會的會員，笑我們替他熱鬧，跟他歡喜”。⑦譚氏還揭露，“現在廣州的工會，大概可分為兩類：第一類是供無聊政客所利用的機關，第二類是狡猾的資本家所用以抵抗真正的勞動者的工具，其余地痞流氓借以哄騙工人的，更不在其內。”⑧鼓勵廣州工人組織工會，以擺脫政客和資本家的控制，進行斗爭。陳公博統計指出，從1920年10月到次年4月，廣州市舉行了八次工人罷工，成立工會32個。他認為，工人已有“根本的覺悟”，現實社會“已由政治問題而入于經濟問題”，“掬誠”地希望工人今后要有“獨立的政治訓練”和“獨立的自育組織”，簡而言之，結論為三點：“排除資本家、排除政客、自己教育”，呼吁工人快快起來大聯合。①

五四運動以降，馬克思主義和工人運動逐步有機地結合起來，“馬克思主義找到了自己的階級力量，工人階級也找到了自己的思想武器”，②之后，廣東地區工人罷工的次數日漸增多。誠然，這與包括《廣東群報》主導者在內的早期共產黨人的鼓動不無關系。

五、結語

綜上可知，《廣東群報》是20世紀初廣東宣傳新思想、新文化，傳播馬克思主義學說較為有影響的革命報紙，與共產黨人創辦的《共產黨月刊》《新青年》等報刊交相呼應，三者所登載文章常常互相轉載，為當時如火如荼的愛國運動提供了強有力的思想理論武器。《新青年》登載的相關廣告稱：《廣東群報》是“中國南部文化運動的總樞紐，是紹介世界勞動消息的總機關，是廣州資本制度下奮斗的一個孤獨子，是廣東十年來惡濁沉霾空氣里面的一線曙光，諸君有關心文化消息、世界趨勢和社會問題嗎？請看——文化運動的中心、世界消息的總匯、改造社會的前驅《廣東群報》”。③這可謂是對《廣東群報》的高度概括和精準定位。這也充分說明，廣東是馬克思主義學說在華早期傳播的重要地區之一。

必須指出，《廣東群報》不僅僅是報導宣傳馬克思主義的一份報刊。其關于中國國情、地方政情，尤其是關于廣東的政治、軍事、經濟、社會等方方面面面的報導，仍占很大篇幅，還涉及改造報業，改造教育，整頓社會風氣，討論市政建設、廢兵、廢娼、女子解放、宗教等議題，它是研究1920年代初期廣東地方史不容忽視的一份主要材料來源。④該報關注工人的信息較多，而對農民生活狀況，對勃興的農民運動，揭載的較少，對馬克思主義也多處于宣介層面。但它畢竟是報紙，定位于大眾傳播，不是撰述高頭講章，不是做高深的理論研究，這是可以理解的。

1922年6、7月，《廣東群報》被迫關張（具體日期不詳，縮微膠卷版僅收錄至1922年5月31日）。關于停刊的原因，前輩學者多指明系1922年6月16日陳炯明部兵變所致，這太過于籠統。陳炯明部兵變后，主編陳公博因反對中共中央制定的“聯孫反陳”政治路線，與陳炯明一派暗通款曲，堅持在《廣東群報》上刊載擁護陳炯明的文章，⑤被中共中央局開除黨籍。同年冬，陳赴美留學。筆者認為，這應為報刊停辦的最主要原因。

（張金超，歷史學博士，廣東省社會科學院研究員）