放聲的求愛

達說

貴德居黃河谷地，出小家碧玉，也出愛情。自古，貴德美女由松巴峽守戶、龍羊峽鎖關，一般不外嫁，要嫁就嫁給貴德，不是封閉，是貴德值得戀，值得嫁，戀了嫁了也放心，一輩子不后悔。

貴德的愛情是放聲唱出來的，很磊落，也大方，不似潛流，似黃河。歌不是獨唱，是對唱，一唱一和之間，愛情便波濤洶涌了，也如黃河。貴德山多，谷深，曲也密，這樣的地方一定會有山歌，拉伊便是貴德山歌的一種，發聲于隋末，或者更早，因為新石器時代，這里就有了先民狩獵、放牧，與生息。從游牧文化到農耕文化時，音樂有了進步，男女對唱、集會對唱便形成了。達爾文有個著名論斷，音樂與異性求愛、生殖需求有關。早于語言，人類便有了婉約、優美的音樂，雖說是啁啾，模仿鳥鳴，但已有了起伏、強弱，是音樂的初級形態。

不過，至唐初，山谷里才真正回響起了拉伊。藏語里，拉為山之意，伊為歌之意，拉伊即山歌，是藏族男女之間抒懷、覓愛的方式。這一點，與先民最初用仿鳥聲求愛是一致的。

當然，貴德居民不止藏族，這是一個多民族聚居的地方。于是，拉伊便有了多種語言，但都流露出對愛情的向往與追求。

溫婉、含蓄，秀而不媚，如一根絲帶，或若一條溪流，是貴德各族姑娘的模樣，這與貴德一溝的炊煙、一天的氤氳、一地的梨花相契合。但對唱起拉伊來，眼眸會一閃一閃，身段會楚楚動人，眉目也會傳情，不比男聲遜色。

貴德男女唱拉伊，清亮，疏朗，原生態，嗓子不會嘶啞，因為他們是喝黃河水長大的。黃河自龍羊峽流入貴德，經拉西瓦峽谷、三河谷地，至松巴峽出境，淌了76.8公里，一路的清澈，碧綠，沒有一點沙泥，正所謂“天下黃河貴德清”。貴德有平川，有溝壑，也有草原，但又甘愿被入云的雪山環繞，拉伊之聲就有了回音，有了綠色的旋律，有了白雪的嗓子，也有了類似江南之雨霧的纏綿。

如織的水網，是貴德的另一種景象，這在高原不多見。貴德海拔高，最高為5011米，最低也有2170米，但河流散布，單說在境內匯入黃河的河流就不少，這樣的水網，有一點蘇州的形態，叫居于高原的貴德多了幾分江南的韻味。于是，拉伊中有粗獷，也有細膩；有深沉，也有甜美；有端莊，也有奔放。說拉伊的音調豐富，又有色彩，是有根有據的。

拉伊好聽，河聲、鳥鳴、泉語、林濤、雨滴都入了拉伊曲，春草拔節的聲音，夏陽普照的顏色，秋葉滿山的景象，冬雪漫天的畫面，也都入了拉伊詞，拉伊是男聲和女聲的對唱，也是人與自然的合唱。拉伊對唱不止是一對男女的事，貴德的綠草、煙柳、翠楊、河灘、百鳥之類的動物、植物，也都參與進來了。拉伊開始了，藏原羚便站在原地，聽悠揚的拉伊，也不害怕天敵狼、猞猁的突然襲擊了。在拉伊聲中，狼、猞猁也會柔情起來，藏原羚相信這一點。

拉伊如明媚的春光。

唱拉伊是沖著愛情的，一般是男方主動，女方含苞，守株待兔。唱也有程式，先是男方試探，所謂引歌，藏語叫則果祖巴。引歌不能直奔主題，一上來就喊那三個字，要有鋪墊，有前奏，尤其要有問候，藏語叫角致。之后，用眼神、表情與聲音，讓女方感受到真誠、才華。有真誠，女方才覺得踏實，靠譜；有才華，女方對未來才充滿信心。有一顆真誠的心，又有才華，女方便會動心。拉伊歌詞是一種表達，更是肚中墨水的外現。男方可以隨興所欲，現編現唱，但要委婉，文縐縐的，多用比喻，深入淺出，叫女方心領神會。等雙方都心向愛情的時候，男方便可循序漸進，開始對唱相戀，藏語叫如卓巴。接著，牽著女方的心，對唱相愛，藏語叫謝同巴，再對唱相思，藏語叫如珍巴。之后，唱向高潮。有時候，男女對唱了，也不一定就能產生火花，唱著唱著，就沒激情了，找不著調了，甚至，火花噴出來了，但唱著唱著，慢慢熄下來了。貴德有個俗成的約定，拉伊對唱中，一方對另一方不熱乎，即便要回絕，也要講禮貌，用含蓄的歌詞表達出來，一定要唱到最后一個環節，即尾歌，藏語叫德莫，意思是把平安送給對方。

至于對唱的空間，沒有大的講究，田野、溪澗、山林都可以，但不是沒講究，同一個家，男女是不能隨便對唱的，拉伊抒情，是追求、醞釀愛情的，父女、母子、兄妹之間只能是親情，不能產生愛情。即便是在家外，父母遇見兒子與一位姑娘，或女兒跟一位年輕小伙子對唱拉伊，應該馬上旁繞開去，躲進不易覺察的地方，暗聽，竊喜，在心里喝彩，但不能發出聲響，干擾了對唱者的情緒。

同一座村莊，也不能想唱就唱，或許，這跟血緣有關聯，一個村莊往往是一個家族，上溯起來，身上流動著同一個祖先的血液。另外，對唱的男女年齡要相當，遇上父母輩一樣年齡的，要避開，不可對唱；少兒之間沒到婚戀的年齡，也不能對唱。拉伊對唱，還要避開少兒，少兒不宜。

除了對唱，還有拉伊會，名曰會，自然不是一對兩對男女唱拉伊了，是十幾對甚或幾十對，聽歌的人也不止一人兩人，是幾十人甚或幾百人，貴德人無論遠近，都會跑到“會場”來，眼望戲臺，耳聽拉伊。戲臺立在黃河南岸的西河灘。早在明代，貴德便有一個習俗，民眾相約前往畢家寺、城隍廟敬神、奉香，與祈禱，以求神佑五谷豐登，歲歲平安。至民國末，貴德來了一位有頭腦的縣長，在西河灘開鑿了一池湖，建了兩座亭，一曰飛機亭，二曰八角亭，尤其是造了一座大戲臺。

湖，亭，戲臺，是這位縣長用來傳播意識形態的，貴德的百姓坐在湖邊、亭間，以及戲臺附屬的邊廊、廂房、看臺、天井之類的地方，看戲臺上的演員三五步走遍五湖四海，五六人勢如萬馬千軍，臺上哭，臺下也哭，看戲中人，也看前面觀眾的后腦勺，是是非非，真真假假，都從眼前過。縣長要的是，百姓看戲，看出是非、真假，與功過，勸導百姓抑惡，向善。于是，以往敬神的習俗淡下去了，看戲、聽戲、說戲有了蔚然之貎。另外，玩龍燈、舞獅子、拉花姐、劃旱船、踩高蹺、扭秧歌之類的民間娛樂，應有盡有，娛神，更娛人。在這樣的文化氛圍中，拉伊會便應運而生了。貴德有了一個新習俗，每年農歷六月二十二日，為拉伊會。

其實，拉伊會就是賽歌會。這一天，選手會登上戲臺唱情歌，賽拉伊。后來，戲臺不夠用，觀眾的眼睛也伸不進戲臺了，偌大的西河灘便成了拉伊會的賽場，彼一攤，此一攤，攤攤之間相距不遠，每攤至少也有10名選手，有男聲，也有女聲。拉伊賽的不止是曲調、歌詞、聲線、抒情，更多的是比男女的默契、表情、機敏，乃至即興編唱的才能，能奪冠者，是逐個唱敗一攤又一攤對手的選手。

西河灘，是歌手，乃至歌唱家的搖籃。