《延壽第一紳言》論房中養(yǎng)生與優(yōu)生*

福建中醫(yī)藥大學(福州，350122)

吳菲菲 彭榕華△ 金 麗

《延壽第一紳言》，此書舊本題“宋·愚谷老人撰”，《四庫全書總目》及《學海類編》皆從之[1]。后賢皆認為其乃明代嘉靖進士李舜臣采輯俞琰《席上腐談》及李道純《中和集》而成。全書論述了縱欲之害、子嗣優(yōu)生、節(jié)欲保精、氣功修煉、精氣保養(yǎng)等問題，是一部主張絕欲保精、養(yǎng)生益壽，反對“采陰補陽”之“三峰采戰(zhàn)”房中術(shù)的集錄。全書共1卷，不分章，凡27條。第1～8條論述縱欲之害，批判房中術(shù)，文中引程朱之語，足見其受程朱理學影響之深；第9～16條探討子嗣和優(yōu)生問題；第17～22條談節(jié)欲保精；第23～27條談氣功修煉養(yǎng)生。

作者簡介與刊刻年代考

《四庫全書》對李舜臣的字號、里籍、著作和詩文根柢皆有詳介。《四庫全書總目提要·愚谷集》載：“明李舜臣撰。舜臣字茂欽，號愚谷，又號未村居士，山東樂安人，嘉靖癸未進士，官至太仆寺卿。是集詩四卷，曰《部署稿》，曰《金陵稿》，曰《江西稿》，曰《歸田稿》。文六卷。前有王世貞、孔天允二《序》。詩格雅飭，而頗窘于邊幅，所長所短，皆在于斯。文皆古質(zhì)，而稍覺有意謹嚴，或鏟削太過，故王世貞嘗有體制纖小之譏。然于時北地、信陽之學盛行于世，方以鉤棘涂飾相高，而舜臣獨以樸直存古法。其序記多名論，而《西橋逸事狀》一篇，觸張璁、桂萼之鋒，直書不諱。文出之日，天下咋舌，抑亦剛正之士矣。據(jù)集所載諸序，所著有《易卦辱言》、《詩序考》、《毛詩出比》、《禮經(jīng)讀》、《春秋左傳考例》、《谷梁三例》、《左傳讀古文考》、《三經(jīng)考》、《籀文考》、《六經(jīng)直音》諸書，今皆未見，然亦足見其文有根柢也。”[2]

薛清錄《中國中醫(yī)古籍總目》與《全國中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》皆認為“清道光十一年辛卯(1831)六安晁氏木活字本”為其初刊本。

著作學術(shù)思想簡介

所謂“紳言”，是寫在士大夫外衣束帶上的警語，故《延壽第一紳言》具有提倡絕欲保精養(yǎng)生警示的性質(zhì)。《延壽第一紳言》強調(diào)清心寡欲，反對縱欲，論述延年益壽與絕育保精的密切聯(lián)系，主張優(yōu)生優(yōu)育，論及節(jié)育及父母體質(zhì)、情緒等與生育的聯(lián)系，值得研習、倡導。但對于“生男生女”、雙胎和三胎、先天肛門或陰道閉鎖及白化病等婦產(chǎn)科的認識，由于受到中國古代樸素唯物主義思想的影響及當時科學技術(shù)條件的限制，存在著局限和錯誤。

1.對三峰采戰(zhàn)房中術(shù)的批判

《延壽第一紳言》作為警語類編著，以理學之絕欲保精為養(yǎng)生宗旨，為宋明時期“理學”、“道學”與人性相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國古代性學研究的一大成果。其中對假托道家之名，穿鑿附會而言己善者，皆認為其乃房中術(shù)縱欲取樂之流，深惡痛絕。

主張理學“存天理，滅人欲” 《延壽第一紳言》開篇即以理學大家程伊川(程頤)之語表明對縱欲的看法。程頤在72歲時對自己的養(yǎng)生及身體健康作評價時說：“吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十、五十而后完，今生七十二年矣，校其筋骨于盛年無損也。”這便是提出了防衰宜早，早事節(jié)育方能防止早衰，養(yǎng)生要從年輕時做起，若不然則為“人待老而求保生，是猶貧而蓄積，雖勤亦無補矣”[3]，比喻實為形象而有理。張思叔向程頤請教養(yǎng)生之道曰：“先生豈以受氣之薄而厚為保生耶？”而程頤默然曰：“吾以忘生徇欲為深恥。”[3]看來“存天理，滅人欲”之事，程頤自己首先去做了。程頤當時72歲，筋骨卻仍與盛年無異，足見其已然知曉長壽的秘訣了，至其身體力行，效果驚人，而由其言語亦不難得出清心寡欲之重要性。

清心寡欲是全文著墨最濃厚之處。文中引用司空圖的詩句“昨日流鶯今日蟬，起來又是夕陽天。六龍飛轡長相窘，何忽乘危自著鞭。”言及流光迅速，人壽無多，何苦貪戀色欲，自促其命。又引楊萬里告誡好色之徒“閻羅王未曾相喚，子乃自求押到，何也”[3]之句，詼諧幽默。還有舉《北夢瑣言》之唐相國夏侯孜、《夷堅志》之吳道人等皆因房中之術(shù)招致禍害，可見當時盛傳的房中術(shù)害人匪淺。彭祖是古代傳說中的長壽者，人們對他所謂的房中術(shù)是深信不疑，然而卻有不少無知之徒只會斷章取義，僅取其房中取樂之術(shù)，圖得一時之快。陰陽有制而有衡，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞。”[4]明代醫(yī)家萬全亦曾論：“養(yǎng)生之法有四，曰寡欲、曰慎動、曰法時、曰卻疾”，“夫寡欲者，謂堅忍其性也。”[5]皆言養(yǎng)生養(yǎng)陰陽者，不宜縱欲。

“采陰補陽”是對道家房中術(shù)養(yǎng)生的曲解 關(guān)尹子創(chuàng)以人補人的陰陽栽接法和龍虎金丹法，后世采陰補陽、取坎填離之說皆以關(guān)尹子為宗祖[6]。《延壽第一紳言》還引葛洪對三峰采戰(zhàn)房中術(shù)以“冰盆盛湯、羽苞蓄火”的譬喻，表明三峰采戰(zhàn)術(shù)的實質(zhì)。“采陰補陽”，實乃假托道家煉內(nèi)丹之名及《周易》“大過卦”枯楊生稊之說，文過飾非。三峰“采陰補陽”術(shù)，假托辭：夫上采舌者謂之天池水，中采乳者謂之先天酒，下采陰者謂之后天酒；上峰玉池，中峰神水，下峰玄扉；唾液出于“紅蓮峰”，乳汁出于雙薺峰，陰精出于“紫芝峰”，是謂“三峰”[7]。實際上，三峰指上舌、中乳、下牝戶，乃是房中術(shù)中男子取悅女子身體的部位。一些道教之士，由此蠱惑人心，實為儒家學者所痛惜。

道家認為，彭祖是第一個發(fā)現(xiàn)男女性愛與人的長壽密切相關(guān)的人物，并且經(jīng)過探索和總結(jié)，概括出了一整套長壽房中秘法，即彭祖長壽四術(shù)中的房中術(shù)。誠然，《孟子》曰“食、色，性也”[8]，《禮記》曰：“飲食男女，人之人欲存焉。”[9]飲食、性，是人的兩個基本本能，理學一概“存天理、滅人欲”，是對人性生理和心理正常發(fā)育之自然之理的不尊重，但一些道教之人，藉煉內(nèi)丹之口，行違悖人倫和縱欲之實，是乃從理學“滅人欲”的極端走向了超出人倫的另一極端。

2.主張優(yōu)生優(yōu)育

節(jié)欲以優(yōu)生優(yōu)育 《延壽第一紳言》主張節(jié)欲以優(yōu)生優(yōu)育。“士大夫欲得子，法當節(jié)欲，否則就枯松而索膏，瀝槁竹而求汁，欲得子也難矣”，“寡欲而得，男貴而壽；多欲而得，男濁而夭耶”，“世降俗末，江南士大夫往往溺于聲色，娶妻買妾，皆求其稚齒而嬌嫩者，故生子皆軟弱多病而夭亡”[3]。文章中多處通過舉例、對比，反映出節(jié)欲者生子則健康長壽，縱欲者生子則體弱多病。所謂“精者，生之本也”[4]16，“精”乃人之“三寶”之一，縱欲行房必然會損耗過多精液及精氣。而腎主藏精，精失則腎亦損，腎損則反過來精氣和精液亦是不足。如此循環(huán)往復，所育之胎兒的先天稟賦必是惡劣的。老子有言：“谷神不死。是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿兮其若存，用之不勤。”[10]即是謂運用男女真元之氣進行交合不能頻數(shù)過度，更不能將真精耗盡。后世學者也有提出過度勞逸、性生活失調(diào)、內(nèi)傷七情等將損害身體，影響優(yōu)生優(yōu)育，并提出可通過調(diào)節(jié)情志、節(jié)欲保精、適度鍛煉等來改善體格，進而改變不良的生活習慣[11]。

陰陽調(diào)和以優(yōu)生優(yōu)育 夫妻的體質(zhì)、情緒、飲食也與優(yōu)生優(yōu)育有重要關(guān)聯(lián)。《延壽第一紳言》中言，“男女神和、氣順、精全，即生端正福壽之人；若神傷、氣憊、精虧者，即生怪狀夭薄之人”[3]，即是論陰陽調(diào)和與生育子嗣的關(guān)聯(lián)。書中還舉《東漢書·馬勒傳》馬勒家族身高均不滿七尺而其父娶長女而生馬勒身長八尺三寸，即蘊涵著古代人們便知曉引入外來優(yōu)勢以改變自身家族缺陷，這便是古代遺傳學最簡單、樸素的表達。然而愚谷先生所言又是超出現(xiàn)代遺傳科學之外的。男女體質(zhì)是先天稟賦與后天養(yǎng)護的身體內(nèi)在綜合環(huán)境，雙方體質(zhì)好，則不易感邪受病，生育出來的兒女自然同樣體格健康，這是人體的內(nèi)在陰陽。祖國醫(yī)學論整體觀，謂人與自然、人與社會為一大息息相關(guān)、不可分割的整體，這便又涉及到外在環(huán)境的陰陽及人體與外界環(huán)境的陰陽相互作用、相互交合。陰陽調(diào)則不外乎自然、社會同人體三者交互之陰與陽出入平衡，作用和諧。資料顯示，夫婦交合時的時機、場所、氣候、環(huán)境、情緒、飲食等，均為優(yōu)生學的重要內(nèi)容。應該說，這種提法符合現(xiàn)代衛(wèi)生保健科學，且能幫助優(yōu)生優(yōu)育[12]。時機、場所、氣候、環(huán)境、情緒、飲食等的適宜，均意味著“陰陽調(diào)”。而在科技發(fā)展飛速的當今社會，環(huán)境輻射、污染泛濫，食品安全沒有絕對保障，這些對優(yōu)生優(yōu)育造成最直接、最嚴重的威脅，既要求優(yōu)生優(yōu)育，環(huán)境、食品的安全問題是亟待解決的。

飲食是長久以來人們關(guān)注健康的永恒話題。愚谷先生還觀察到酗酒對下一代造成的傷害，“醉以入房，神思皆亂。雖得子，亦不慧”，這在現(xiàn)代科學看來是非常正確的。現(xiàn)代科學研究已發(fā)現(xiàn)，酗酒可間接引起腎臟疾病及水、電解質(zhì)代謝紊亂和酸堿平衡失調(diào)[13]，酒精對男性生殖功能的傷害是存在的，大多數(shù)研究顯示酒精對男性參數(shù)呈現(xiàn)負面影響[14]。而酒精可使生殖細胞受到損害，導致受精卵發(fā)育不全，酒后受孕則可導致胎兒發(fā)育遲緩，出生后智力低下、呆笨，甚至成為白癡。這類嬰兒被戲稱為“星期天嬰兒”[14]，即周末假日酒后受孕而生，醫(yī)學上稱“胎兒酒精中毒綜合征”。在思想相當保守、科技如此滯后的明清時期，我們的先輩能夠僅僅憑借敏銳的觀察力寫下當今科學家通過無數(shù)研究實驗方證實出的科學結(jié)果，怎能不教人興嘆。

3.對生殖醫(yī)學的有關(guān)認識有失誤

生男生女《褚氏遺書》與邱三谷、儲華谷兩相歧 《中和集》曰：“世人不知生男生女，實由命分中得，不由人力。”[3]然《延壽第一紳言》又并舉《褚氏遺書》“陰血先至，陽精后沖”生男說與儲華谷“開氣為男，闔氣為女”說，其批《褚氏遺書》，舉儲華谷說，皆是以陰陽說為說理工具，無限接近男精女卵結(jié)合的本真，卻由于時代與科學技術(shù)落后的原因而仍舊回歸于“陰陽與氣”之說，這是歷史的遺憾。一如明代吳有性認識到傳染病的病因不同于尋常的“六淫”，但因為無顯微鏡技術(shù)而停滯不前。雖然文中所舉的那些看似渾然天成的理論在現(xiàn)代醫(yī)學看來毫無科學依據(jù)與臨床意義，但這包含著的古人對生育、男女的思考過程是值得我們欽佩的。

對先天性陰道或肛門閉鎖及白化病認識 盡管《延壽第一紳言》以陰陽與精氣血學說認識“雙性人”、“駢胎”(雙胎)、“品胎”(三胎)，似乎也有一定的合理性，但對于先天無糞門者、無產(chǎn)門者，認為“父母大小便急而受胎也”，純屬無稽之談。而對于白化病，“又有頭如雪而肌肉純白者，或者以為社日受胎，故男曰社公，女曰社婆”，或解釋為“受胎之時，母之經(jīng)水正行，榮血泛溢，是以成胎則肌肉色白，褚氏謂血充肌膚則身白是也。毛發(fā)皆白，目視琉琉者，何也？經(jīng)云：毛發(fā)者，血之余。又曰：肝受血而能視。今月水方行，血耗肝虛，毛發(fā)失所潤、目精失所養(yǎng)也”[3]，除了“毛發(fā)者，血之余”與“肝受血而能視”符合中醫(yī)認識外，此種發(fā)白和眼虹膜缺乏色素，并非是因后天精血不足而導致，故而此種失誤，也是緣于科學發(fā)展的滯后。然而其對“白化病”的發(fā)現(xiàn)和認識，亦不失為祖國醫(yī)學發(fā)展的一大創(chuàng)舉。在當時情況下，研討近1000年后才為人們所重視的“白化病”，足可認為，我國是研究本病最早且有一定成就的國家[15]。

綜上所述，《延壽第一紳言》為一部倡導儒家絕欲保精的匯編之作，其書極力反對“采陰補陽”的“三峰采戰(zhàn)”房中術(shù)，有糾時弊的作用，對優(yōu)生優(yōu)育也有較深入的認識，但因于科技水平的局限，對產(chǎn)科一些疾病的認識有失誤。仍需強調(diào)且不可否認的是，書中所論述的房中養(yǎng)生之術(shù)和優(yōu)生優(yōu)育的理論是值得我們肯定的，這對于我們?nèi)缃裰笇Ш蛯嵺`養(yǎng)生與優(yōu)生有著積極且重要的意義。

《延壽第一紳言》文章篇幅并不長，但其中折射出的中國古人思想的深邃、長遠，是顯而易見的。我們均需結(jié)合其當時的時代背景辯證看待，取其精華，去其糟粕，這便是歷史存在的意義。他們對待自然，對待生命的態(tài)度，還有他們思考及發(fā)現(xiàn)問題的思維，是祖國醫(yī)學的重要組成部分，是值得我們探究、沿襲的。祖國醫(yī)學傳承上千年，其中還有更多的學者、更多的文章產(chǎn)生過這樣的思考，有待我們?nèi)ダ^續(xù)發(fā)現(xiàn)、細細品味。

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