炳靈寺新發現的兩塊銘文磚及其所反映的重修歷史

內容摘要：近期炳靈寺石窟發現了兩塊有銘文的明正德年間的方磚，通過對正德磚和保存在第146窟明正德十二年所立的《大明碑》以及洞窟內的有關明代題記的綜合研究，探討了炳靈寺石窟從明成化到清同治時期四百余年的重修情況。

關鍵詞：炳靈寺；銘文磚；重修歷史

中圖分類號：K879.26；K871.45 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）06-0081-05

Two Newly Discovered Bricks with Inscriptions and

the Historical Restoration Activity Reflected by Them

CAO Xuewen

（Binglingsi Cultural Relics Conservation and Research Institution， Dunhuang Academy，

Linxia， Gansu 731600）

Abstract： Two square bricks with inscriptions dating back to the Zhengde era of the Ming dynasty have recently been found at the Binglingsi Grottoes. Presenting a comprehensive research of the two bricks， the Great Ming Stele in cave 146 from the 12th year of the Zhengde era， and the Ming dynasty inscriptions in the same cave， this paper discusses restoration activity undertaken during the 400 years between the Chenghua era of the Ming dynasty and the Tongzhi era of the Qing dynasty.

Keywords： Binglingsi； bricks with inscriptions； history of restoration

（Translated by WANG Pingxian）

近期我們在炳靈寺石窟下寺和上寺各發現了一塊刻有銘文的方磚，上面均有明正德年號，故將其稱為正德磚。

下寺正德磚（圖一），長38厘米，寬36.5厘米，厚6厘米。正面刻有文字：

伏惟賈勉/大明正德九年叁月內/起工發心打造大/方磚調磚共計五/千四十八塊奉/佛弟子吳仲房等。

上寺正德磚（圖二），長34厘米，寬35厘米，厚5厘米。正面刻有文字：

明正德七年四月□/日法心蘭州福盡僧/六侍房邵欽宗燒轉二千/丙靈寺救土佛母使轉二百/五十大佛左半俢寺一坐使/用四百水連洞使轉/八百圣僧寺使轉三百供/善士□糧元邵欽宗俗□□□。

大明正德九年（1514），正值明代重修炳靈寺的高潮時期。“調磚”應為當地俗語即吊磚，也就是長方形磚，相對于正方形磚而言的。下寺正德磚記錄了吳仲房等人在正德九年為重修炳靈寺而打造制作方磚吊磚共計五千四十八塊。吳仲房，《大明碑》上有其名。

上寺正德磚上的銘文雖然錯別字比較多，但內容相對下寺正德磚而言更加豐富。文中的“轉”應為磚，“丙霊寺”是炳靈寺的另一種寫法，[1]“救土佛母”應為救度佛母，“大佛左半”應為大佛左伴，“水連洞”應為水簾洞（第186窟）。此銘文記述了正德七年（1512）蘭州福盡僧邵欽宗燒磚二千，用于炳靈寺的修造救度佛母、大佛左半修寺、修水簾洞、修圣僧寺等。這塊磚為我們提供了很重要的史料，如炳靈寺水簾洞、救度洞等重要洞窟的變遷歷史。第一次出現了圣僧寺，在炳靈寺石窟所有洞窟題記和所有的歷史文獻中還沒有發現過“圣僧寺”，這是一個值得重視的問題。這兩塊新發現的銘文磚所提供的信息，對炳靈寺著名的《大明碑》（《重修古剎靈巖寺記》圖三、圖四）的內容是重要的補充和佐證，也是研究明代以來重修炳靈寺石窟的不可或缺的珍貴資料。

明正德（1506—1521）前后，炳靈寺所在的河州地區興起了一個“重修古剎靈巖寺”的高潮，參與俢寺的人員有上至欽差大臣、地方政府官員、進士學子，下至一般僧侶及當地百姓等。炳靈寺第146窟中的《大明碑》詳細記載了明正德前后重修炳靈寺的情景：

……恭惟我/朝大明成化己酉，守節都閫蔣公玉游窟，像露宇傾，發心修造，更名水簾為圓覺洞，落成。鄉進士楊訓成化 /壬辰游洞靜澄，創構殿宇，未竟。續獲都綱三竹堅粲，弘治庚戌修建救度洞，接蓋窟殿，蔽護/大佛，告成。鄉進士李繡志石。逮正德甲戌，戒壇僧佛盡，蜀川僧圓□，□山丹□□創□□□等殿宇□□□□□/蓋僧舍禪室，同助羅漢圖哈巴、僧惠寶、僧正惠濟督余記序始末，泐石鐫碑，豎立于橋頭堡， 以傳 /天地二極之悠久。時正德十二年丁丑三月八日貢士司山東□□□□□□王世敬撰，同郡主簿徐恒書。{1}

《大明碑》背面記錄了參與重修炳靈寺時的各類人物，主要有：“……欽差守備河州地方都指揮行事：南安種勛/奉訓大夫知河州事：西蜀富順、熊載/河州衛指揮：朱纮，蔣夫人何氏/河州僧正司：丁珍，百戶：羅俊 景忠 姚氏 何受 何祿 癿藏頭目：巴東合家 王完卜 小完卜/敕賜寶覺寺僧：普能 普佑 普裕 普照 普亮 普澤 普懷 道澄 道明 明秀 明朗 了華 了信 了境 海通 了宣 了遂 法□/欽差大能仁寺右覺儀：遠丹星吉/欽差大護國保安寺都綱：鎖南領占/岷州法藏寺灌頂大國師：扎巴堅參/欽差灌頂大國師□□/弘化、顯慶二寺灌頂大國師：鎖南藏卜 班著爾藏卜 扎夫倫卜 南喝洛竹 班丹落竹 土巴藏卜 真巴先吉 我些爾先吉/金剛寺都剛：扎失堅剉 剌麻著藏 李羅漢 黑羅漢 鎖南也舍 真巴藏卜 三丹藏卜 羅土巴藏卜 南哈爾堅參/法藏寺：丁尚師 丁國師 王剌麻 賈羅漢 文羅漢/烏思藏朵剌尚師 黑巴扎失 朵列只扎 賞思巴藏卜 扎失領真 桑爾加堅參 領真藏卜 鎖南藏卜 班藍堅剉 領真堅剉□□/澄陽庵助緣僧：明秀明朗 鎖南端住 領真堅參 端住領真 洛竹藏卜 也舍端住 鎖南領真藏卜 也舍桑爾加藏 扎失堅參/曹剌麻 舍剌堅參 汪東先吉 元丹堅參 楊維 商客：高志英 賞演玄 馮侃 許仲 鄭全 李居士……”endprint

《大明碑》立于明正德十二年（1517），翔實地記錄了從明“成化乙酉”到明“正德丁丑”半個世紀由政府主持、民間參與對炳靈寺重修的過程，用詩一般的語言描述了炳靈寺石窟周邊自然風光、地形地貌以及豐富的物產。特別值得一提的是《大明碑》首次記載了明官方認可的炳靈寺四至：“古梵剎靈巖寺四至：東至煙墩山，南至黃河，西至他剌坪，北至川城大路為界，四至分明記。”1962年，甘肅省文化局公布炳靈寺石窟的保護范圍和1999年甘肅省政府重新公布炳靈寺石窟保護范圍之時，基本上沿用了明朝時的四至。

明朝建立后，朝廷為了更好地統治西藏，特別注重利用宗教的作用，對宗教首領進行了冊封。《明史》卷331：

初，太祖招徠番僧，本藉以化愚俗，弭邊患，授國師、大國師者不過四五人。至成祖兼崇其教，自闡化等五王及二法王外，授西天佛子者二，灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八，其他禪師、僧官不可悉數。[2]

明初，格魯派正在藏地興起。明廷于永樂十一年（1413）派專人去西藏邀請宗喀巴大師進京。宗喀巴指派他的第四大弟子絳欽卻杰（漢文譯釋迦益西或釋迦也失）應召前往當時的首都南京覲見，被永樂皇帝封為國師。永樂十九年（1421）絳欽卻杰再次入京，進行了很多法事活動，包括在五臺山修建寺院等。宣德九年（1434）絳欽卻杰被宣德皇帝封為“大慈法王”，[2]8577宣德十年（1435）在返藏途中，在炳靈寺屬寺之一的弘化寺圓寂。朝廷對藏傳佛教的重視直接影響到地方官員對炳靈寺的態度，正如《重修古剎靈巖寺記》記載的“大明成化己酉，守節都閫蔣公玉游窟，像露宇傾，發心修造”。蔣玉天順八年（1464）任河州守備，成化元年（1465）上任第二年就到炳靈寺視察，并“發心修造”“像露宇傾”的炳靈寺，可見，當時重修炳靈寺的緊迫性和必要性。

當時不光河州地區興起了重修古剎的熱潮，武威天梯山石窟也在大修。明正統（1436—1449）對天梯山石窟進行大規模重修見《重修涼州廣善寺碑銘》。“廣善寺”是明朝時期天梯山石窟的稱謂[3]。與重修炳靈寺一樣，廣善寺是由駐守官員“發心修造”的。

根據《大明碑》記載，炳靈寺的重修從成化元年開始修繕到正德十二年立碑，共歷時51年。通過《大明碑》和兩塊正德磚的研究，我們知道當時主要修了什么，蔣玉“更名水簾洞為圓覺洞，落成”，然后是鄉進士“創構殿宇，未竟”，由都綱三竹堅粲于弘治庚午年（1490）開始修建完成了救度洞，完成了庇護大佛的大殿。在炳靈寺重修過程中，都綱三竹堅粲的功勞最大。

《大明碑》中提到的幾處遺跡如水簾洞、圓覺洞，大佛殿等都可與目前的洞窟一一對應，唯獨三竹堅粲修的救度洞無法確定，究竟現在的哪個窟是救度洞，修成什么樣子？上寺發現的正德磚銘文正好做了補充說明，“炳靈寺救度佛母”、“大佛左半修寺一坐”。雖然大佛左伴的寺，早在清同治年間戰亂時被焚，但遺跡猶存（圖五），這就基本確定寺后面的洞就是救度洞，也就是說，現在的第144、145、146窟三個大型洞窟應該是當時的救度洞，這是一個前寺后洞的建筑模式。這樣的建筑模式目前炳靈寺還有，上寺卓瑪洞（第1窟）就是一例，前面是壯觀宏偉的卓瑪殿，后面就是神秘的卓瑪洞。炳靈寺上寺第3窟（原叫密宗洞），也是一個前殿后洞的建筑模式，前面是上寺嘉楊隆珠二世活佛修建的密宗院，后面是密宗洞。此磚發現以前，認為水簾洞（第186窟）是圓覺洞也是救度洞，三者是同一個洞窟，現在通過對《重修古剎靈巖寺記》和上寺正德磚的研究，確定了各自的位置和名稱，水簾洞和圓覺洞是同一個洞窟不同的名稱，而救度洞則是另外一個洞窟，了卻了一樁公案。

通過對《大明碑》和兩塊“正德磚”的研究，我們發現這個時候的重修主要集中在對寺院建筑的修繕，還沒有來得及對洞窟塑像和壁畫的重繪。這些欽差大臣和地方大員來炳靈寺首先見到的是“像露宇傾”的景象，因此首先對寺院建筑進行整修。立《大明碑》主要是為了給重修寺院的欽差大臣和地方各級官員歌功頌德，也是對50年來炳靈寺的重修做一個總結。兩塊正德磚的發現補闕了部分重修的史實，同時，兩塊正德磚也反映了修繕炳靈寺動用了大量的人力物力。我們知道，炳靈寺周邊是紅砂巖地質，不具備燒制磚坯的基本條件，所以，所有磚坯必須在外地燒制，然后再通過人畜力量運達。“蘭州福盡僧”燒磚就是其中之一。炳靈寺相對蘭州而言在黃河上游，這段黃河落差很大，水流湍急，無法在水上運輸，只能翻山越嶺地將在蘭州等地燒制的磚運往炳靈寺，其辛勞可想而知。距炳靈寺西約5公里的韓家寺是炳靈寺的屬寺之一，明代所建寺院前面的一塊臺地叫壓馬臺，至今尚存。

正德磚還對《大明碑》的研究起到了互證作用，下寺正德磚上的功德主吳仲房，在《大明碑》碑陰第19行“各項雜役”中有其名，這位吳仲房是功德主也是匠人，為重修炳靈寺功不可沒，因此登上了大名碑這塊“芳名榜”。而上寺正德磚上的這位“蘭州福盡僧六侍房邵欽宗”在《大明碑》上找不到其名，作者推測，這位福盡僧可能是蘭州某個寺院的干雜活的僧人，不足以上《大明碑》這樣名流匯集的“芳名榜”，是否如此，尚待進一步查證。

上寺正德磚提到的“邵欽宗”們燒制的二千磚為炳靈寺的圣僧寺分了三百，這個圣僧寺現在何處，是值得探究的問題。如果搞清了這個圣僧寺，可以填補炳靈寺石窟唐以后發展的部分歷史空白。從這個意義上講，上寺正德磚的發現對研究炳靈寺上寺的歷史具有重要的史料價值。在歷史上，炳靈寺這個大寺院內又有若干個小寺院。炳靈寺附近一農民家中藏有一幅名為《冰靈圣境圖》的卷軸畫，據畫面下方的藏文題記可知，此畫作于明代萬歷四十八年（1620年），畫面上還有不少題名的建筑：藥王廟、法王堂、西方境、梵堂院、方家寺、水簾洞、水（睡）佛殿等，但是在圖中并沒有標出圣僧寺。這就讓人產生疑問：為什么在正德磚上有“圣僧寺”而萬歷畫中卻沒有，筆者一直懷疑，這圣僧寺就是距炳靈寺下寺北約2.5公里的炳靈上寺，況且這塊正德磚就是在上寺發現的。既然上寺是所謂圣僧寺那么一定會有圣僧，圣僧又是誰？吐蕃朗達瑪滅佛后，“三賢哲”之一的約格迥到炳靈寺參拜修行，并在一個山谷里靜坐，這個山谷由此改名為約格浪谷。這個圣僧寺的圣僧莫非是“三賢哲”之一的約格迥？明萬歷年間的高僧羅扎哇迦哇尼哇寫的《炳靈寺佛贊》（佚失）記載，高僧才旦尖措首次坐床，是炳靈寺的第一任法臺。根據前后的歷史推測，圣僧寺的圣僧也有可能是才旦尖措，但是也缺乏這位才旦尖措翔實的生平紀錄。endprint

總之，在明代或明代前期，炳靈寺上寺一定居住著或居住過一位（或幾位）高僧，可能是與炳靈寺上寺興盛的舉足輕重的人物。那么，圣僧寺究竟何處，誰是圣僧寺里的圣僧，仍值得繼續探討。

令人感到困惑的是，《大明碑》和兩塊正德磚記載了成化到正德年間從中央到地方對炳靈寺轟轟烈烈的重修活動，但在炳靈寺石窟中保存的所有明代題記中極少有成化至正德年間的題記，而晚了正德數十年后的嘉靖至萬歷年間出現了大量的重繪和游人題記，這又是什么原因呢？

正德十七年立的《大明碑》是重修炳靈寺的一個重要節點，是休止符而非句號。如前文所述，從成化元年（1465）到正德十七年（1517）的50余年主要是對炳靈寺的寺院建筑進行重修，而對洞窟雕塑和壁畫的重繪于嘉靖年間才真正開始，根據統計，明嘉靖（1522—1566）到萬歷（1573—1620）的題記最多，這些題記多是反應洞窟塑像和壁畫的重繪和游人香客到炳靈寺上香參拜的情況。

炳靈寺石窟第4窟前壁南側有嘉靖時期的一方銘文：

大明國陜西道河州城居士奉佛發心彩繪……嘉靖拾陸年（1537年）二月初八日話大樣立。

第7窟正壁墨書：

黨計宗、王玉要來/發心彩繪□□□□□□/嘉靖七年（1528）。

第10窟北側天王右肩上方墨書：

嘉靖十六年（1537）六月十六日階州右所信士……。

第70窟窟門外北側陰刻題記：

大明萬歷二十九年（1601）弟子……三十一□□大業……

這方題記記載了第70窟重繪和八臂十一面觀音彩塑事宜。

綜上所述，通過對《大明碑》和兩塊“正德磚”以及洞窟內明代題記的研究，可知炳靈寺石窟的重修從明成化乙酉（1465）開始，到明正德十二年（1517）立《大明碑》是一個節點，這一時期持續了近半個世紀，主要進行了寺院建筑洞窟形制方面的重修。對窟內塑像和壁畫的重繪則是從嘉靖七年（1528）開始的，持續的時間更長，規模更大。根據炳靈寺石窟的題記和有關文獻記載，對炳靈寺的重修一直持續到了清朝乾隆時期。這一時期寺院規模不斷擴展。到康乾盛世時，炳靈寺六大活佛系統完全建立，僧人達到數百人，佛殿、經堂、僧舍、棧道、佛塔、閣樓遍及整個大寺溝，炳靈寺盛唐以來的佛教活動達到了最鼎盛時期。

從乾隆后期開始，炳靈寺的重修活動慢慢趨向衰落。到了清朝統同治時期，西北爆發大規模的戰亂，炳靈寺的所有寺院建筑毀于戰火，炳靈寺的重修活動完全停止了。我們在炳靈寺石窟對面西約3公里黃河岸邊的扎地山上發現的碑文真實地記錄了這一事實：“蓋聞天下之生久矣，一治一亂。如此扎地，四面石崖，頂有白土。天然生成，此路一條。是亂時難民逃匪之扎地。大清乾隆四十七年一亂，同治七年一亂，光緒二十一年一亂，三亂三扎堅固未破。民國十七年又一亂，眾生公議，修成凌云橋，創修廟宇，伏祈神佑人，敵奈無果。大首領人于甘肅軍械局領來大小槍支、火藥炸彈，以備匪敵，保全人命。恐后湮沒，故注次序。民國十九年。”

自明成化肇始的炳靈寺石窟重修活動到清同治年間完全停止，整整持續了四百多年，此段重修歷史不可謂不長，重修規模不可謂不大，重修成果不可謂不輝煌，對炳靈寺石窟的發展產生了極其深遠的影響。

參考文獻：

[1]曹學文.關于炳靈寺名稱之爭的學術史鉤沉.敦煌學輯刊[J].2016（6）：99.

[2]張廷玉，等.明史[M].北京：中華書局，1974：8577.

[3]趙永紅.河西走廊藏文化史要[M].蘭州：甘肅民族出版社，2010：177-178.endprint