民間美術的創作思維及美學特征

崔盛斌

摘 要：民間美術是構成各民族美術傳統的重要組成部分，是美術形式的源泉。中國在魏晉以前的美術創作者主要是工匠，戰國秦漢之際的石雕、陶俑及畫像磚石，在造型及藝術風格上都帶有樸質活潑的鮮明民間特色，民間美術具有極為廣泛的社會基礎，在延續繼承中不斷豐富和創新，創造了富有民族和鄉土特色的優美藝術形式。

關鍵詞：民間美術；創作思維；美學特征

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）36-0154-01

中國的民間美術源遠流長，其主要特征表現在隨意性、抽象性、概括性、民俗地域性等方面。中國民間美術是中華民族億萬勞動大眾為了滿足自身社會生活需要而創造的藝術，它的文化內涵和藝術形態，代表著民族文化廣大的藝術群體，民間美術數千年來傳承至今，是中華民族的驕傲和寶貴的藝術財富。

民間美術則因為其“集體性”的傳承而具有相對固定的審美特征，民間美術的色彩多是紅、黃、綠、藍等純色。在鄉村社會單調樸素的色彩環境里，人們會追求純色所帶來的視覺沖擊，從而造成民間美術艷麗的色彩效果。民間美術為意象造型，農民們沒有接受過寫實的造型訓練，按照本能習慣隨其心意塑造的藝術形象。因而，民間美術具有樸實、繁冗的審美效果。

一、中國傳統民間美術受儒、道、禪的影響較深

儒學為入世之學，提倡“修身、齊家、治國、平天下”，強調忠、孝、悌、禮等觀念。儒家美術重視教化功能，希望能以此規范人的社會秩序。儒家美術的審美追求一種莊嚴感和氣勢感，具有“廟堂氣”。如閻立本“歷代帝王圖”，顧閎中《韓熙載夜宴圖》，唐陵石獅、墓室壁畫等。道家為出世之學。提倡“清靜無為”，講究人的精神與自然精神的契合。道家美術強調美術的怡性功能。道家美術的審美追求清幽散淡，“天人合一”。如“蘇州園林”、歷代山水畫。禪家主張美術的解悟功能，認為美術是獲得人生解脫的一種手段。禪家美術講究空靈超脫，如清代畫僧漸江的山水。

二、民間美術具有和原始美術相似的創作思維

（一）“萬物有靈”的觀念

古人認為，自然萬物如同人一樣，有靈魂，思維，有好惡觀念，且具有強大的神力，可以影響人的生命及禍福吉兇。這一觀念是原始宗教、巫術、祭祀活動的思想根源。如法國拉斯科洞窟壁畫中，野牛從臀部至腹部被一根長茅刺中，腸子淌出；野牛轉首瞪著眼睛看著在它前面的獵人，旁邊是一根鳥形投擲器。可見剛剛經歷一場人獸搏斗。這種洞穴壁畫具有巫術性質。原始人認為繪畫這樣的圖景可以在真實的狩獵中得到更多的獵物。

在民間美術中，這種“泛神論”思維仍然可以見到。如民間兜肚刺繡上的黑貓形象，繡在女性出嫁時所穿兜肚上。黑貓代表一種雄性力量。女性將其穿戴在身上，有繁衍后代的隱意。還有兜肚上的石榴生子刺繡。石榴多籽，女性穿上它隱喻更多地繁衍后代。

（二）“混沌互滲”思維

“混沌互滲”，是原始人在藝術中表達出的一種思維特點。是把不同事物的屬性，或同一事物的不同屬性交叉滲透，混融在一起表達一種觀念的思維方式。這種思維打破了時間、地點、歷史、種族的界限，是非理性、感性的；是超自然、超物類、超科學、超邏輯的自由。在精神與物質、生物與非生物、不同物種、靈魂與肉體之間來回穿梭，達到藝術創作的自由。半坡彩陶盆中的人面魚紋盆。

在民間美術作品中，這種混沌自由的思維方式仍可以經常看到。作者們在造型、構圖、題材、設色方面所表現出來的創作自由，往往令人叫絕。如老鼠娶親是民間美術中常見的題材。作者們將令人厭惡的老鼠轉化為喜劇形象，營造出一種喜慶吉祥的審美效果。打破了種族的界限。這與美國動畫片“米老鼠”、“貓和老鼠”的創作思路頗為相似。又如民間剪紙中的猴子，猴子的嘴、耳朵為側面像。但眉眼鼻為側面像。桃子的體積明顯超過猴子。還有民間剪紙中的老虎，在母虎的肚子中可以看到數只小老虎等等。

（三）“集體”思維

在原始社會，人們的思維具有鮮明的集體性質，個人的意識往往是全部人群的意識。而且這些意識具有世代傳承的性質。后代的意識中往往積淀有前面若干代的意識。榮格將其稱為“集體無意識”。民間美術中，這種“集體無意識”最為鮮明。人們的思想意識往往具有很大的統一性。在民間美術中， “生殖繁衍”與“喜慶吉祥”、巫術宗教、戲曲教化是四大基本創作母題。所以民間美術的創作共性很多，在中國各地都可以見到同一主題的民間美術作品，且表現方式也有驚人的相似性。民間美術很少有個性化的作品，其題材、構圖、技法、設色都有強大的“譜式”，個人很難突破。而民間美術則強調“個性”，反對雷同、重復。如石濤所說：“我之為我，自有我在”。

三、結語

總之，民間美術不僅僅是一種美的藝術和貼近民俗的藝術，它也是研究人類文明進化史的活化石。深入了解民間美術的精神所在，絕不是簡單的看他們的造型規律，也不是只為延續民間工匠的藝術生命，重新恢復傳統的輝煌，重要的是吸收民間美術中的文化內涵、吸收民間藝術本源的活力，并把它貫注到新的創作中去。

參考文獻：

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