山崇水渺峻谷風(fēng)

李曼雯

（一）

賦，誕生于遙遠(yuǎn)的古代，萌生于周末，興盛于漢唐，乃漢一代之文學(xué)也。

遙想當(dāng)年的大漢王朝，廣闊而統(tǒng)一，強(qiáng)盛而富庶，煌煌盛世激發(fā)了文人士大夫們“興造功業(yè)”的情懷與氣魄。在文學(xué)上，亦發(fā)揚(yáng)蹈厲，創(chuàng)制了深具“大美”氣象的賦：它骨力強(qiáng)健，氣勢(shì)昂揚(yáng)，意象豐沛；它金玉滿眼、富麗堂皇，辭藻絢麗。

在此“郁郁乎文哉”中，賦家們“苞括宇宙，總覽人物”。他們“控引天地，錯(cuò)綜古今”的偉大抱負(fù)與司馬遷“究天人之際，窮古今之變”有何二致？

時(shí)至如今，歷史的篇章已然翻過(guò)。何其有幸，透過(guò)那洋洋大賦，盡管隔著數(shù)千年斑駁的時(shí)光，我們?nèi)阅苓b想當(dāng)年 漢人的宏放。然在遙想之際，亦不免慨嘆，如此氣勢(shì)恢弘，意蘊(yùn)深邃，文辭華美，聲韻鏗鏘之國(guó)寶，已由絢爛走向荼蘼。如今，幾近消亡，令人痛惜！

然總有例外，總有驚喜。有人執(zhí)著地留守在在這些精致的平仄對(duì)仗里，仰觀俯察，縱橫捭闔，上下求索，守護(hù)著這種特別的形式，給我們帶來(lái)別樣的感動(dòng)與思索。我，一介學(xué)子，承蒙先生厚愛(ài)，賜賦集與我，乃得先睹為快，真是三生有幸！

（二）

先生之賦，題材頗豐。豐富多姿，無(wú)所不包。山水賦，是先生賦集的主體，包括《三江源賦》、《湘江賦》、《崀山賦》、《 莾山賦》、《 長(zhǎng)白山賦》、《衡山賦》等多篇膾炙人口的賦文。

古人云：登山則情滿于山，觀海則意溢于海。登高山臨闊水，站在空間的至高點(diǎn)，總能給予更廣闊的視野，啟迪思考的廣度與深度。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就有：升高能賦詩(shī)，可以為大夫。這或許是文學(xué)才華與政治才能之間達(dá)成的一項(xiàng)最古老的約定。

先生一定無(wú)意識(shí)中受到這種承諾的強(qiáng)烈誘惑，一生襟抱與山水：山，許先生以泰山之志；水，許先生以秋水般的超越與智慧。

衡山，崀山、莾山、長(zhǎng)白山……，一座座大山，或拔地而起，青云直上；或歷經(jīng)蒼桑，直視蒼穹；或有著青松的氣質(zhì)，或有著磐石的風(fēng)格。先生一次次挺立在高山之巔，游目騁懷，昂首天地。“從來(lái)大境界非大胸襟未易領(lǐng)略” ，此時(shí)此刻，泰山之志，油然而生。浩然之氣，充盈于胸，充塞于天地之間。于是一篇篇大賦《崀山賦》、《 莾山賦》、《 長(zhǎng)白山賦》、《衡山賦》噴薄而出。

先生山水賦除了高山般的昂揚(yáng)向上、剛健有為的精神形態(tài)外，還有一種水的形態(tài)，即智慧的型態(tài)。在此，激情的奔涌，意志的張力，都沉潛下來(lái)。如佛家言：一切水印一月，一月印一切水。先生那深邃的智慧，清澈的理趣，豐美的意象，奇妙的境界，全在水的靈性里輕輕止泊……《三江源賦》、《湘江賦》……一篇篇名賦汩汩而出。

“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”，美好深植于內(nèi)，“傍素波干青云”，先生山水之賦瑰麗宏偉，搖蕩性情，震撼人心！

除了山水賦外，還有名城賦、名人賦、教育賦等。如名城賦之《湘鄉(xiāng)賦》，懷桑梓之熱土；《芷江賦》，倡自強(qiáng)不息之精神。名人賦，如《左宗棠賦》，陳愛(ài)國(guó)之熱忱；《歐陽(yáng)詢賦》盈人文之關(guān)懷；《胡耀邦廉政碑林賦》，倡廉心懷，傾情其間。教育賦有《岳陽(yáng)職院賦》和《東山學(xué)校賦》，皆飽蘸教育濃情，筆墨之間，文氣勃勃，教澤綿綿，激蕩著教化育人的千古思緒，寄托著教育興邦、人才興邦的熱切期盼。

（三）

先生之賦，一氣呵成，汪洋恣肆，篇篇皆源于心，發(fā)于情，志于道，據(jù)于德，依于仁，堪稱奇文。此刻，細(xì)細(xì)品讀賦文，先生宏偉堅(jiān)定的抱負(fù)，高瞻遠(yuǎn)矚的氣度，疏蕩自然的胸襟，舉手投足間的從容，那份儒雅、質(zhì)樸與風(fēng)發(fā)宛若在眼前。真乃文如其人，文如其名。

先生出生成長(zhǎng)在湖南湘鄉(xiāng)一個(gè)幽僻的山村。那里一定有著《蘭亭序》里描繪的那般美好：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右……”，有高山，有闊水，有峻谷。崇山峻嶺，幽谷深潭，習(xí)習(xí)谷風(fēng)，硬朗而溫柔，古拙而浪漫，滋養(yǎng)著先生的童年與少年。先生名“崇谷”，莫非，“崇”乃山之厚重、雄偉，“谷”乃水之靈動(dòng)與深邃。

通讀先生的賦集，不難發(fā)現(xiàn)，每一篇賦文，無(wú)論何情何事，先生都會(huì)升華到關(guān)乎國(guó)家民族民生的問(wèn)題上來(lái)。從這個(gè)層面說(shuō)，先生一生都在儒家境內(nèi)。教化是儒家的傳統(tǒng)，但先生的諄諄教誨，并不感覺(jué)虛華空泛，并不反感。為何？因?yàn)檫@種忠愛(ài)仁厚之情，這種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)，乃是天性至情的流露。無(wú)論何時(shí)何地，其所思所想，皆系于民，系于國(guó)，期待之真誠(chéng)，奉獻(xiàn)之徹底，噴涌之勢(shì)，不可遏止。勁直真摯之情，怎不令人動(dòng)容。好詩(shī)文都有一份真摯的感情在，但是一般人的真摯情感多系一己之榮辱得失與悲歡離合，當(dāng)不得“博大”二字。

“仁者樂(lè)山”。先生的儒家修養(yǎng)，“楚騷”深情，忠義奮發(fā)，以天下為己任的懷抱，在文賦里，一覽無(wú)余。其高、深、博、大，感人至深。

“智者樂(lè)水”，水以靈動(dòng)而深邃顯示智慧。朱熹解釋： “水達(dá)于事理，而周流無(wú)滯”，有如智者捷于應(yīng)對(duì)，敏于事理。先生或是涉水而行，或是望水而思，在自然體悟中，悟出無(wú)限深?yuàn)W的智慧。其靈、動(dòng)、慧、思，熠熠生輝。

先生之賦有著如山般的高遠(yuǎn)、博大與深厚，又有著如水般的靈動(dòng)、豐富與智慧。儒道互補(bǔ)，儒家之志與道家之慧，相看兩不厭，相互資鑒，共同發(fā)育，剛?cè)嵯酀?jì)，達(dá)致天地境界。這就是先生至善至美的偉大人格，這就是先生最得“風(fēng)人深致”的賦文。風(fēng)人，詩(shī)人、文人也，是能夠以詩(shī)文來(lái)打動(dòng)你的人。

這“風(fēng)”是興發(fā)感動(dòng)的力量。自然界的風(fēng)吹動(dòng)你的鬢發(fā)、撩動(dòng)你的衣衫。先生之“風(fēng)”，觸動(dòng)你的心靈，鼓動(dòng)你的精神。它是“風(fēng)骨”、“風(fēng)神”與“風(fēng)韻”。它感染你，喚醒你，激活你，去追尋心中那一份真、善、美。

這“風(fēng)” 是清白、高尚的象征。自然界的風(fēng)自由自在、率性而行。有如君子作風(fēng)，坦蕩蕩也。所謂“君子之德，風(fēng)也”，先生之風(fēng)引領(lǐng)你去追尋君子那光明磊落、“兩袖清風(fēng)”、“高風(fēng)勁節(jié)”的風(fēng)范與風(fēng)姿。

這“風(fēng)”是那“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”， 谷風(fēng)者，東風(fēng)也，即生長(zhǎng)之風(fēng)。“谷風(fēng)布?xì)猓f(wàn)物出生；萌庶長(zhǎng)養(yǎng)，華葉茂成。”東風(fēng)習(xí)習(xí)，萬(wàn)物更新，世界一片蔥蘢與葳蕤！

（作者單位：湖南省岳陽(yáng)市第一中學(xué)）