試論中國共產黨的祭祀禮儀活動

李建勇 于慧婷

2014年2月24日，習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話強調：“要建立和規范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感?！?《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第165頁。這指出了禮儀在構建社會主義核心價值觀中的重要價值。中國是禮儀之邦，古代文化是禮樂文化，“中國的核心思想就是‘禮’”*鄧爾麟：《錢穆與七房橋世界》，北京：社會科學文獻出版社，1995年，第7頁。。禮儀是禮的行為表達與儀式表現。自古以來，中國人就非常重視將政治、社會、人倫價值和理想的教育融入各種禮儀活動中，有著豐富的禮儀思想與實踐，習近平的講話可以說是對中國傳統通過禮儀活動進行思想教化的繼承與發展。

中國傳統社會有“國之大事，在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)之說?！办搿奔础凹漓搿?，“戎”即用兵或戰爭，其中閱兵是國家重要的儀式化活動。關于“戎”，學界從社會學、政治學、新聞學等不同角度，對“9.3勝利日閱兵”“朱日和閱兵”等進行研究并有一定成果。關于“祀”，學界亦從新聞學、民俗學等角度，對特定事件如“國家公祭日”“烈士紀念日”等有所研究，但或因論題的特殊性，成果相對較少。本文主要從中共黨史及馬克思主義學科的視角對“祀”這一問題試作討論，并期待同仁的指正。

一、祭祀文化是中國傳統文化的重要組成部分，也是中國共產黨革命傳統的組成部分

在中國傳統社會，祭祀在國家政治與社會生活中占有重要地位。從地位看，儒家的祭祀理論強調“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭”(《禮記·祭統》)*同上，第374頁。。五禮包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。其中，吉禮即“祭祀之禮”，在禮儀活動的重要性中居首位。從目的看，儒家的祭祀理論認為“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報反始也”(《禮記·郊特牲》)*陳戌國：《禮記校注》，長沙：岳麓書社，2004年，第184頁。，即祭祀是為了報本崇德；從功能看，儒家的祭祀理論有“慎終追遠，民德歸厚矣”(《論語·學而》)*張燕嬰譯注：《論語》，北京：中華書局，2006年，第6頁。之說，認為祭祀作為一種道德實踐和慰藉情感的重要方式，具有凝聚人心、敦睦人倫、傳承文明的社會功能。從內容看，儒家的祭祀理論主張“不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》)*同上，第95頁。，提出“祭如在，祭神如神在”(《論語·八佾》)*同上，第31頁。、“祭祀不祈”(《禮記·禮器》)*陳戌國：《禮記校注》，前揭書，第374頁。，從而有別于宗教祭祀。馮友蘭認為，儒家所提倡的祭禮“根于崇德報功之意，以人為祭祀之對象……則此已為詩而非宗教矣”*馮友蘭：《中國哲學史(上)》，北京：中華書局，1984年，第428頁。?？傊?，“儒家祭祀理論的指向是現實的世界……祭祀的目的是非世俗功利性的……它是一種利用宗教形式而實現人文教化、具有深刻道德內涵的禮儀文化體系……消解了祭祀的宗教性色彩”*曹建墩：《先秦儒家對祭禮的理論闡釋及其現代意義》，《浙江學刊》2014年第1期。。祭祀文化在中華民族的心理積淀中源遠流長，是中國傳統文化的重要組成部分。

中國共產黨既是馬克思主義的信仰者，也是中國傳統文化的繼承者，對傳統的祭祀文化同樣有繼承與發展?？v觀歷史，中國共產黨的祭祀對象主要包括中華民族的先祖、親人、犧牲或去世的同志、同胞及友人，祭祀禮儀活動形式多樣，形成了兼具傳統與創新的祭祀新文化，起到了追懷逝者、勉勵生者的作用*在中國傳統禮儀中，喪禮、葬禮、祭禮既有聯系也有區別。本文對三者不作嚴格區分。。

1.祭先祖。中華文明發源于黃帝時代，“黃帝崩，葬橋山”(《史記·五帝本紀第一》)*[漢]司馬遷：《史記》，鄭州：中州古籍出版社，1994年，第1頁。。自春秋戰國以來，對黃帝陵的祭祀歷代不輟。黃帝陵祭祀在唐代被正式列為國家祀典，此后的歷朝歷代均將黃帝陵祭祀作為國家政治和禮儀制度的重要組成部分。到了近代，黃帝陵祭祀又成為中華民族宣示復興意志的重要標志。1937年4月5日，中共中央派代表林伯渠參加國共兩黨的公祭黃帝儀式、黃帝陵掃墓禮，這是歷史上第一次以中共中央的名義進行祭祖。毛澤東親寫祭文。祭文開篇說：“維中華民國二十六年四月五日，蘇維埃政府主席毛澤東、人民抗日紅軍總司令朱德派代表林祖涵，以鮮花時果之儀，致祭我中華民族始祖軒轅黃帝之陵。”*曲英杰主編：《炎黃匯典(祭祀卷)》，長春：吉林文史出版社，2002年，第412頁。祭文正文56句，用8句概括黃帝的偉業，遠紹先祖偉業，其余描述中華民族的現實遭遇和中國共產黨對時局的看法，呼吁各黨各界求同存異，同仇敵愾，共御外侮。毛澤東的《祭黃帝陵文》在全面抗戰即將到來之際起到重要的政治宣示意義，任弼時譽之為共產黨人“開赴前線的《出師表》”*亦水：《國共兩黨領袖人物與黃帝陵》，《黨的文獻》2005年第5期，第90頁。。1994年清明節，時任中共中央政治局常委、全國政協主席李瑞環親自前往橋山黃帝陵，參加清明公祭黃帝陵典禮，并在黃帝陵前神道旁，植紀念樹一棵。有學者評價這一舉動是“中國新時期領導層對于中國傳統的主流文化的象征符號的態度所具有的歷史意義的重大轉變”*蕭功秦：《民族主義與中國轉型時期的意識形態》，《戰略與管理》1994年第4期，第25頁。。鄧小平、江澤民、胡錦濤等領導人均以題詞的方式表達對于中華民族始祖黃帝的紀念。2015年春節，習近平在陜西視察工作時強調“黃帝陵是中華文明的精神標識”，“軒轅黃帝陵文化積淀十分深厚，對歷史文化要注重發掘和利用，溯到源，找到根，尋到魂。找到歷史和現實的結合點，深入挖掘歷史文明中的價值觀觀念、道德規范、治國智慧，做到以文化人，以史資政”*參見趙世超：《黃帝陵是中華文明的精神標識》，《陜西日報》2015年10月9日，第5版。。1962年，國務院把黃帝陵列為古墓葬第一號，確定為全國重點文物保護單位。2004年起，黃帝陵公祭成為國家級祭祀。

2.祭親人?！墩撜Z·學而》曰：“孝弟也者，其為人之本與！”*張燕嬰譯注：《論語》，前揭書，第2頁。孔子將孝的大節界定為三方面：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語·為政》)*同上，第4頁。祭禮是孝道的應有之義。1919年10月，毛澤東為去世的母親寫下感人肺腑的《祭母文》并作泣母靈聯兩副。成為黨和國家最高領導人后，毛澤東曾于1959年6月在回故鄉韶山時給父母上墳，以松枝為祭品祭奠父母，并囑托當地干部給墳墓添土。他說“前人辛苦，后人幸?！?，“我們共產黨人是徹底的唯物主義者，不迷信什么鬼神。但生我者父母，教我者黨、同志、老師、朋友也，還得承認。我下次來，還要去看他們兩位”*《毛澤東年譜(1949-1976)》第4卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第79頁。。1944年2月15日，八路軍總司令朱德母親鐘太夫人去世。4月10日，延安各界為這位平凡而偉大的母親隆重舉行追悼大會，這是中國共產黨歷史上僅有的一次為黨的領導人的母親舉行的公祭儀式。毛澤東、周恩來、劉少奇等領導人分別敬獻挽聯，謝覺哉代讀朱德所寫祭文(即《回憶我的母親》)*梁磊：《延安各界追悼朱德母親紀實》，《黨史博覽》2003年第10期。。這篇祭文先發表于延安《解放日報》，建國后又編入《朱德選集》這樣一部政治文選以及中學語文教材之中。另根據媒體公開報道，江澤民退休后每年清明節都要回鄉祭祖，胡錦濤也在卸任總書記職務后回祖籍安徽績溪及家鄉江蘇泰州觀瞻胡氏宗祠、前往祖墳祭祖。這些都是對中華民族“孝”文化的繼承，從中可見領導人的親情情結、報本觀念和尋根心理。

3.祭同志。革命總是要付出犧牲的。對于犧牲或去世的同志，中國共產黨以各種方式進行祭祀。這些方式有傳統的、也有現代的。其一，傳統方式。1942年3月6日，時任中共中央職工運動委員會副書記張浩病逝。3月9日，寶塔山下，延河水畔，萬人送殯。毛澤東不僅親作挽聯兩副，還和朱德、任弼時等為其執紼抬棺。1954年11月，時任解放軍財務部長楊立三病逝。12月7日舉行追悼大會，周恩來、彭德懷等為其執紼引棺。周恩來說：“楊立三是我的救命恩人，我一輩子都不能忘記。如果我今天不給他抬棺材，心里一定會很不安。雖然我們共產黨人是無神論者，不信鬼神，但共產黨人不是無情無義的人。而且我良心上也會過意不去，我要不親自送楊立三一程，他在九泉之下也會不高興，也會說我無情義。”*竇孝鵬：《共和國歷史上一次超規格的葬禮》，《炎黃春秋》1998年第11期。其二，現代方式。為悼念為革命犧牲的普通戰士張思德，毛澤東于1944年9月8日寫下著名的《為人民服務》，倡議說：“今后我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會。這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團結起來?！?《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1005頁。追悼會、逢十、逢五十、逢百周年的紀念大會或座談會等，相當于中國共產黨對于自己犧牲或去世同志的祭祀*按照1996年7月27日發布的《中共中央辦公廳、國務院辦公廳關于舉辦已故黨和國家領導同志誕辰紀念活動的通知》，中共中央對于逝世領導人的紀念大會或座談會均選擇在誕辰日(生日)舉行，而非逝世日(忌日)。按傳統禮儀的類別劃分，誕辰紀念屬于慶賀禮儀，而逝世紀念屬于祭祀禮儀。因此，“紀念”和“祭祀”在形式上是有區別的，但功能上都是對于逝者的追思。中共領導人的逝世日紀念(包括祭祀)多由地方政府或民間自發進行。例如，2006年毛澤東逝世30周年之際，在人民大會堂舉行了《太陽最紅，毛主席最親》大型史詩音樂會；2016年毛澤東逝世40周年之際，韶山紅色文化旅游行業的從業者代表韶山社會各界人士，齊聚韶山毛澤東銅像廣場，自發組織“九月九日念親恩，四十花籃獻主席”的緬懷活動。，是對傳統祭祀方式的現代創新。位于天安門廣場的毛主席紀念堂是以毛澤東為核心的黨的第一代革命領袖集體的紀念堂，是黨和國家的最高紀念堂，相當于古代的國家宗廟。瞻仰者在參觀過程中通過獻花、默哀等祭禮，能得到深刻的革命傳統和愛國主義教育。

4.祭友人。中國共產黨是中國人民和中華民族利益的忠實代表者。對于許多死難或去世的黨外民主人士，毛澤東都寫下過情真意切的祭文或挽詞、悼念詩文。例如， 1943年他書寫挽詩悼念殉國的戴安瀾將軍曰：“外侮需人御，將軍賦采薇。師稱機械化，勇奪虎羆威。浴血東瓜守，驅倭棠吉歸，湯沙竟殞命，壯志也無違。”*中共中央文獻研究室編：《毛澤東詩詞集》，北京：中央文獻出版社，1996年，第177頁。1947年他為病逝的著名民主人士李鼎銘親題挽詞并撰寫挽聯兩副：“老成謀國與本黨合作無間；民主參政襄邊區建設有成?！薄氨дx感反獨裁反內戰反賣國大聲疾呼為救國；以責任心倡精兵倡簡政倡生產睿思遠慮建邊區?！?范忠東：《毛澤東撰寫的挽聯唁電祭文悼詞》，《黨史文匯》2012年第3期，第18頁。永久立于天安門廣場的人民英雄紀念碑銘刻著毛澤東起草、周恩來撰寫的“三個永垂不朽”的碑文，說明了中國共產黨和整個民族對于為了爭取民族獨立和人民自由幸福而犧牲的先烈的崇敬與懷念。此外，逝去的外國友人也是中國共產黨的悼念對象。1939年11月12日，國際共產主義戰士白求恩不幸逝世后，延安各界于12月1日舉行追悼大會，毛澤東獻了挽詞，后寫下著名的《紀念白求恩》，號召共產黨員要學習白求恩的國際主義精神、毫不利己專門利人的精神、對技術精益求精的精神。毛澤東稱：“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”*《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第660頁。

5.祭同胞。人民是歷史的創造者。中國共產黨來自人民，服務人民。雖然作為普通個體的群眾一般不成為中國共產黨的祭祀對象，但對于整體非正常死亡的群體，黨和政府會采取包括公祭等不同方式加以紀念。根據媒體報道，2008年以來，每年7月29日唐山地震紀念日，中共唐山市委、市政府都會在地震紀念墻前為罹難同胞舉辦公祭活動，向罹難者敬獻花籃和鮮花。2008年5月19日，在汶川大地震發生7天時，全國各地深切哀悼遇難同胞。胡錦濤等中央領導集體成員在中南海懷仁堂同全國各族人民一起，向地震遇難同胞默哀，全國下半旗致哀，“這是新中國成立60年來，國家首次為自然災害中普通國民遇難者降半旗致哀，為普通民眾設立公祭，使黎民百姓得以配享國哀”*周星：《現代中國的“亡靈”三部曲——唐山、汶川、玉樹大地震遇難者的悼念、祭祀與超度問題》，《民俗研究》2017年第4期，第101頁。，體現了以人為本的執政理念。在汶川地震周年之際，在汶川縣映秀鎮漩口中學舉行了紀念活動。胡錦濤發表講話，“向在地震災害中不幸罹難的同胞們，向為奪取抗震救災斗爭重大勝利而英勇獻身的烈士們，表達我們深切的思念”，并在四川汶川特大地震記事墻前獻花，“這可以說是國家主導的‘頭周年公祭’”*同上，第102頁。。2015年6月1日，東方之星號游輪在長江上發生重大傾覆沉船事故。6月7日，沉船打撈現場舉行公祭活動，時任交通部黨組書記兼部長楊傳堂參加并主持悼念儀式。值得注意的是，雖然這些公祭的儀式、內涵等與傳統民俗有較大差異，但相關活動特意選擇在符合傳統民俗的“頭七”日進行祭祀，仍體現了對于傳統的尊重與繼承。

二、傳承與創新：十八大以來習近平參加的祭祀禮儀活動

習近平強調：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第313頁。祭祀文化作為中華民族傳統文化和黨的歷史傳統的一部分，受到習近平的高度重視。黨的十八大以來，習近平所參加祭祀禮儀活動主要有：

1.參加逝世領導人的紀念活動。對于逝世的黨和國家領導人，在其“逢十”“逢五十”“逢百周年”誕辰日舉辦紀念活動，是黨內政治生活的慣例。十八大以來，習近平先后參加了紀念毛澤東誕辰120周年、鄧小平誕辰110周年、朱德誕辰130周年等紀念活動并發表重要講話。相關活動講話起到紀念歷史人物、統一思想的重要作用。在紀念毛澤東誕辰120周年之際，習近平還與十八屆中央政治局常委一起到毛主席紀念堂，向毛澤東同志坐像三鞠躬，瞻仰毛澤東同志遺容，共同緬懷毛澤東同志的豐功偉績。值得注意的是，2013年10月15日，紀念習仲勛同志誕辰100周年座談會舉行，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平作為親屬參加座談會。這一舉動具有雙重意義：一是對革命家習仲勛的紀念，有利于弘揚老一輩革命家的優良作風和革命精神；二是習近平出席自己父親的座談會*同年中央電視臺播放了文獻紀錄片《習仲勛》，其中有2005年習近平面容悲戚地手捧父親骨灰盒回陜西安葬的鏡頭。，體現他對父親“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣”(《孝經·喪親章第十八》))*胡平生譯注：《孝經譯注》，北京：中華書局，1996年，正文第39頁。。這一舉動正是對中國傳統“孝”文化的繼承與發揚，足以說明習近平的道德情懷以及對習俗的尊重，有重要的示范作用。

2.瞻仰已故領導人雕像并獻花。雕像無聲卻極富象征意義，設置于特定場所的政治人物雕像更富有政治意涵。毛澤東、鄧小平作為中國共產黨的第一、二代領導集體的核心，影響深遠，建于各地的毛澤東、鄧小平雕像就是廣大黨員、群眾心目中的政治圖騰。2012年12月，十八大召開后不久，習近平赴廣東視察工作，于12月8日到深圳蓮花山向鄧小平像敬獻花籃。習近平在儀式現場表示：“我們來瞻仰鄧小平銅像，就是要表明我們將堅定不移推進改革開放，奮力推進改革開放和現代化建設取得新進展、實現新突破、邁上新臺階?！?《習近平在廣東視察工作時強調 堅定不移走改革開放的強國之路》，《黨建》2013年第1期，第4頁。2014年10月30日，全軍政治工作會議在福建省上杭縣古田鎮召開。31日，習近平帶領中央軍委全體成員及與會代表參觀古田會議舊址，并沿151階臺階而上到毛主席紀念園，瞻仰毛澤東主席雕像并鞠躬獻花。古田會議決議確立了思想建黨、政治建軍的原則，是黨和人民軍隊建設史的里程碑。在這樣一個神圣莊嚴的場所瞻仰毛澤東主席雕像，對全軍特別是與會高級將領思考“我們當初是從哪里出發的、為什么出發的”*《全軍政治工作會議在古田召開 習近平出席會議并發表重要講話》，《人民日報》2014年11月1日，第1版。問題，表達繼承和弘揚人民軍隊光榮傳統和優良作風的堅定決心，進而對人民軍隊建設實現正本清源和撥亂反正有著積極意義。

3.悼念基層優秀黨員干部及友人。迄今為止，習近平曾三次(分別是2009年4月、2014年3月和5月)到河南蘭考縣視察工作，參加相關活動，并曾專程到縣委書記的榜樣焦裕祿的紀念園拜謁，致敬忠魂。習近平在1990年還寫下《念奴嬌·追思焦裕祿》，表達自己的哀思：“魂飛萬里，盼歸來，此水此山此地。百姓誰不愛好官？把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣！依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長如洗。路漫漫其修遠矣，兩袖清風來去。為官一任，造福一方，遂了平生意。綠我涓滴，會它千頃澄碧。”*習近平：《念奴嬌·追思焦裕祿》，《福州晚報》1990年7月16日，第1版。1998年，習近平還曾專門撰文深情懷念已故正定友人、作家賈大山，贊揚其善良正直的品格，稱其為“好朋友，好兄長”。古人言：“道始于情，情生于性。”(《郭店楚簡·性自命出》)*李零校注：《郭店楚簡校讀記》，北京：北京大學出版社，2002年，第105頁?！熬壢饲槎贫Y，依人性而作儀?！?《史記·禮書第一》)*[漢]司馬遷：《史記》，前揭書，第382頁。這些詩詞文章讓人們感受到習近平樸素的平民情懷和偉大的人格魅力。

4.推動設立國家相關的紀念日并參加祭祀活動。民族的苦難記憶不能忘卻，敵人犯下的罪行要告之于后世。十八大以來對“國殤”的祭祀實現了法制化。2014年2月27日，十二屆全國人大常委會第七次會議表決決定將9月3日確定為中國人民抗日戰爭勝利紀念日，將12月13日設為南京大屠殺死難者國家公祭日。習近平分別于2014年、2017年兩度赴南京參加國家公祭活動。國家公祭“以國家之名，以歷史之名祭奠死難者，能夠讓沉痛的國殤民難構筑成民族記憶共同體，匯聚起強國復興意志，為歷史公義正名，為和平發展護航，為守衛世界安寧貢獻中國力量”*李斌：《國家公祭日，構筑民族記憶共同體》，《人民日報》2017年12月13日，第5版。。2014年，十二屆全國人大常委會第十次會議決定將9月30日設立為烈士紀念日，每年9月30日國家舉行紀念烈士活動。2014年至今，習近平等黨和國家領導人每年都要在烈士紀念日赴天安門廣場參加莊嚴的紀念儀式，并向人民英雄紀念碑敬獻花籃。全國人大在設立烈士日的決定表明，設立烈士紀念日是“為了弘揚烈士精神，緬懷烈士功績，培養公民的愛國主義、集體主義精神和社會主義道德風尚，培育和踐行社會主義核心價值觀，增強中華民族的凝聚力，激發實現中華民族偉大復興中國夢的強大精神力量”*《全國人大常委會關于設立烈士紀念日的決定》，《人民日報》2014年9月1日，第4版。。

《禮記·祭統》曰：“身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也。”*陳戌國：《禮記校注》，前揭書，第374頁。強調祭祀的根本在于祭祀者要有誠敬，否則祭祀禮儀就只是一種表演。習近平在參加烈士紀念日及國家公祭活動時，所展現出的莊嚴禮容、所發表的莊敬講話(烈士紀念日不發表講話)，完全符合“祭之道”，可謂敬之至也。而現場肅穆的場景，足以令觀者動容，神圣的情感自然由內而外發揚，在精神上得到洗禮。通過現代媒體的傳播，這對社會大眾不啻為一場深刻的愛國主義和傳統文化教育，所起到的教化作用是巨大的?！抖Y記·祭義》曰：“禮也者，不忘其初也?！?同上，第374頁。祭祀是為了讓人們勿忘先人篳路藍縷之功，不忘初心。西方政治學者指出：“儀式借助永恒不變的和潛藏著的形式，把過去、現在和將來聯系在一起，從而消除了歷史和時間。”*[美]大衛·科澤：《儀式、政治與權力》，王海洲譯，南京：江蘇人民出版社，2015年，第13頁。通過相關的祭祀禮儀活動，能讓廣大黨員、群眾回到歷史場景，在緬懷先烈的同時，不忘初心，為實現中國夢而共同奮斗。

三、若干思考

受文化激進主義、科學主義思潮的影響，傳統祭祀活動曾被批判為封建迷信或宗教活動，無論在學理上還是在事實上，這種批判都是站不住腳的，是一種片面化的認識。以“移風易俗”為理由，通過下發“紅頭文件”用強制性的行政手段禁止或侵奪民間祭祀權利，更是對普通民眾情感的漠視和傷害，不利于政治穩定和社會和諧*2012年，河南周口展開大規模的平墳運動，“如果村干部不帶頭，就免職；教師不帶頭，就停課；黨員不帶頭，就開除黨籍”，要“一戰到底，堅決平，不留死角”。當地老百性質疑平墳只平普通群眾的墳：某著名集團老總的祖墳為什么不平？市長為什么不平自家的祖墳？為什么不把周口淮陽的伏羲太昊陵給掘了？運動中帶頭積極平墳的某村支書雖然得到巨大的政治回報，當選為河南省人大代表，隨后卻被群眾舉報，最后被免職查處。參見呂德文、王剛：《周口“平墳運動”》，《決策》2013年第1期。?！秶Z·楚語下》曰：“祀所以昭息民，撫國家，定百姓也，不可以已。”*黃永堂譯注：《國語全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1990年，第640頁。古人的政治智慧不可不察。改革開放后，特別是近些年來，祭祀活動逐漸受到重視。對炎黃二帝、孔子等先圣先賢的大型公祭活動，韶山等地在毛澤東逝世紀念日舉辦的緬懷紀念活動，各地舉行的祭祀革命烈士活動以及清明節民間祭祀的升溫，都是傳統祭祀文化在當代的發揚與創新。通過溫故歷史，學習習近平總書記的相關講話，可以得到如下結論：

1.祭祀文化是中國傳統文化的重要組成部分，可以古為今用，服務于社會主義精神文明建設。從馬克思主義與儒學的關系講，馬克思主義雖然在思想政治領域居于指導地位，但人們的日常生活內容，包括長幼、夫妻、兄弟、鄰居、師生、同事、朋友、熟人等的相處，包括本文所討論的祭祀禮儀等內容，處于作為科學理論的馬克思主義的視野之外，但卻是作為倫理體系的儒學所關注的主要內容。正如1963年周恩來在接見外賓時所講的：我們中國人辦外事所根據的一些哲學思想， 如“要等待，不要將己見強加于人”“決不開第一槍”“來而不往非禮也”“退避三舍”等，“來自我們民族的傳統，不完全是馬列主義的教育”*《周恩來外交文選》，北京：中央文獻出版社，1990年，第327—328頁。?？梢哉f，中國共產黨人對祭祀的認識與實踐，客觀上同樣主要“來自我們民族的傳統，不完全是馬列主義的教育”。雖然中國傳統的祭祀文化有糟粕性的成份，如“厚葬久喪”的風氣和其中的迷信成份就是擯棄的。但健康的祭祀禮儀活動作為承載人性中崇高與良善的儀式載體，確實可以達到促進“民德歸厚”的目的，是社會主義精神文明建設所需要的。社會主義核心價值觀以中華傳統優秀文化為根基，建設社會主義核心價值觀不能忽視傳統祭祀禮儀活動的價值。正如習近平所說：“傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統文化時堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍?！?《習近平談治國理政》第2卷，前揭書，第313頁。如何把傳統的祭祀禮儀規范與道德人文精神、現代文明更好的結合，需要社會各界共同努力。

2.健康的祭祀文化是推動家風建設的重要資源，也有利于黨風、政風的好轉?！睹献印るx婁上》曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?王剛譯注：《〈孟子〉譯注》，上海：三聯書店，2013年，第185頁。中國傳統社會非常重視家風，毛澤東等老一輩革命家也高度重視家風。1944年，延安為朱德母親舉行公祭時，劉少奇、周恩來等敬獻的挽聯便以家風為主題：“教子成民族英雄，舉世共欽賢母范；畢生為勞動婦女，故鄉永保好家風?！?梁磊：《延安各界追悼朱德母親紀實》，《黨史博覽》2003年第10期。習近平也多次發表關于家風建設的講話。他強調家庭是社會的細胞，家庭是人生的第一個課堂，家風是社會風氣的重要組成部分。“家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫，貽害社會。”“領導干部的家風，不僅關系自己的家庭，而且關系黨風政風?！?《習近平談治國理政》第2卷，前揭書，第353—356頁。習家有著從嚴教子、勤儉持家的家風。習近平既是習家家風的受益者，也是傳承者。習近平夫婦為女兒取名明澤。“清清白白做人，做個對社會有用的人”，是他們對女兒的期許，也是他們家風的寫照*《習近平談治國理政》，前揭書，第444—447頁。。

《禮記·祭統》曰：“夫祭者有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫?！?陳戌國：《禮記校注》，前揭書，第378頁。這說明傳統的祭禮關心的是人世間的現實秩序，具有延續孝道、敦睦人倫、維持社會秩序的功能。儒家所說的“慎終追遠”，按照朱熹的解釋，所謂“慎終者，喪盡其禮”要求人們重視去世親人的喪葬之事，而“追遠者，祭盡其誠”要求人們始終不渝地念著去世親人的德行*參見[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年，第50頁。。二者實質上都要求人們在喪葬與祭祀的儀式儀規中，緬懷先人之澤，追憶先人之德，并借助于對祖先的祭祀，讓祖先的美德在后代身上得以繼承，成為道德的自覺，借此便可實現民德歸厚、鄉風樸茂。所以，祭祀禮儀活動能夠起到涵育道德與人倫、增強家庭與家族的凝聚力的作用，是一種對子孫后代進行道德教育的絕好方式，是家風傳承的重要載體，即所謂“祭者，教之本也已”(《禮記·祭統》)*陳戌國：《禮記校注》，前揭書，第378頁。。儒家強調“修身齊家治國平天下”，習近平亦曾引用《禮記·大學》的話寄語人們：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之?！?參見《習近平談治國理政》第2卷，前揭書，第356頁。從這個角度講，祭禮既然有助于修身、齊家，也必然有助于治國、平天下。此外，祭祀歷史名人，對良好黨風政風的形成也能形成助力。例如，祭祀民族祖先軒轅黃帝，學習黃帝“積德累業、誠著天地、澤被后人”的精神，有助于黨員干部以黃帝精神立身行事、引領世道人心、涵養為政以德的政治品格，做到明大德、守公德、嚴私德。

3.祭祀禮儀活動是開展統一戰線活動、增進民族認同、發揚愛國主義的重要平臺。祭祀作為富于民族傳統色彩的禮儀活動，能夠以“祖先”“先賢”等符號超越諸多政治意識形態，號召具有不同政治立場的人們。毛澤東在1938年提出“馬克思主義中國化”命題時強調：我們這個民族，有它的許多珍貴品格， 我們不應該割斷歷史，“從孔夫子到孫中山，我們應該給以總結。我們要承繼這一份珍貴的遺產”*《中共中央文件選集》第11冊，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第658頁。。他還數次提醒人們不要忘記中國人自己的“老祖宗”。從這個角度講，“黃帝”“孔子”“孫中山”等文化和政治符號是增進民族認同的重要文化、政治資源。在海內外華夏兒女的心目中，黃帝陵、曲阜孔廟孔林孔府、中山陵等安放著祖先、圣人或革命先行者偉大不朽的靈魂，銘刻著炎黃子孫的鄉愁。1994年，李瑞環在清明節祭掃黃帝陵后聽取有關方面工作匯報時稱：“在祖國現代化建設進程中，如何最大限度地把海內外同胞團結起來，把我們民族的巨大潛力挖掘出來，把人們的聰明才智發揮出來，始終是一篇必須下功夫研究的大文章。黃帝是中華民族歷史上最有代表性的旗幟。通過整修黃帝陵工程，可以使中華兒女在共同始祖面前，擱置一切歧見，找到共同語言，達到最廣泛的團結，從而振奮民族精神，實現中華民族的偉大復興”*《李瑞環在陜西聽取匯報時指出盡心竭力保護整修好黃帝陵》，《人民日報》1994年4月7日，第1版。?？鬃幼鳛橹袊幕南笳?，凡中華文明所及之處，都有孔廟的存在，祭孔典禮成為綿延中華文化的重要載體。孫中山作為民主主義革命的先行者，為國共兩黨所共同敬仰。毛澤東、周恩來、鄧小平等中共領導人都曾到中山陵拜謁。時至今日，海峽對岸的政黨來大陸交流時，到黃帝陵或中山陵謁陵都是必選項目。2005年4月，時任中國國民黨主席連戰到大陸交流時拜謁中山陵，在博愛廣場發表演講說：“中山先生是今天我們兩岸大家共同尊崇的前輩。在大陸，他也被尊稱為革命的先行者。讓我們大家一起追隨革命先行者的腳步，共同來努力，奮發圖強，讓我們能夠在二十一世紀真正地做一個揚眉吐氣的中華民族?！?連戰：《追隨先行者腳步，做一個揚眉吐氣的中國人》，《臺聲》2005年第5期，第5頁。這表明開展統一戰線工作、增進民族認同、發揚愛國主義，決不能忽視祭祀禮儀活動所具有的獨特價值。