四川涼山彝族民歌的藝術(shù)特色及創(chuàng)新分析

阿牛曲哈莫

（四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610000）

引言

涼山彝族民間音樂(lè)的種類十分豐富，但只有民歌是廣大彝族人民廣泛接觸的音樂(lè)類型。民歌完整地記錄涼山文化歷史，并生動(dòng)地將人們的喜怒哀樂(lè)表達(dá)出來(lái)，這為學(xué)者提供研究彝族民歌特色具有十分重要的作用。彝族是中國(guó)古老的民族之一，主要居住在四川、云南、廣西等地區(qū)。在四川涼山就有一部分彝族人民，他們世代在此生活，創(chuàng)造了許多具有民族特色的歌曲。他們的民間音樂(lè)形式有很多樣式，有民歌、器樂(lè)和歌舞等多種類型，但民歌是其中最有代表性的，是當(dāng)?shù)貜V為傳唱的。民歌其數(shù)量較多、內(nèi)容豐富，與彝族人民的生活、風(fēng)俗十分密切，至今在彝族中還發(fā)揮著十分重要的作用。

一、涼山彝族民歌的藝術(shù)特色

（一）自然質(zhì)樸

涼山彝族民歌記錄著彝族群眾生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在四川涼山彝族中的一些老歌手，通過(guò)民歌演唱，將彝族歷史、生活、習(xí)俗等方面的知識(shí)教授給下一代。涼山彝族民歌記錄著豐富多彩的彝族文化，是彝族文化中不可或缺的一部分，其推動(dòng)著彝族民歌的發(fā)展。四川涼山彝族民歌具有自然質(zhì)樸的藝術(shù)特色，屬于原生態(tài)民族歌曲，更有活力，體現(xiàn)著彝族人民的音樂(lè)智慧和精神面貌。在四川涼山彝族民歌中，演唱完整的民歌需要幾個(gè)甚至十幾個(gè)小時(shí)才能唱完，要是發(fā)聲、換氣掌握不好的話，就很難取得好的演唱效果。在演唱過(guò)程中，要注意吐字清晰，掌握好換氣點(diǎn)，這樣有利于集中聲音。四川涼山彝族民歌很好的展示著彝族人民的生活與習(xí)俗，能夠聽(tīng)出彝族人民的熱情與淳樸，并顯露著民歌自然質(zhì)樸的藝術(shù)特色[1]。

（二）地域特色

四川涼山彝族民歌歌唱音域較廣，旋律變化差異較大，呈現(xiàn)出比較明顯的地域特色。比如在四川涼山的雷波地區(qū)彝族民歌歌唱曲調(diào)變化不是很大，在樂(lè)曲音調(diào)上比較平穩(wěn)，但特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)唱性，注重以聲帶情；而在美姑地區(qū)的彝族民歌則平穩(wěn)的節(jié)奏，對(duì)結(jié)果進(jìn)行調(diào)整，同時(shí)更要重視聲音的柔和和優(yōu)美。這樣看來(lái)，四川涼山彝族民歌在演唱、旋律等多方面存在一定差異和地域特色。

（三）民歌演唱不能隨意合唱

在現(xiàn)在的日常生活中，合唱很普遍，但在四川涼山彝族民歌中一般不隨意合唱。首先因?yàn)闆錾揭妥宓貐^(qū)地理環(huán)境交通不方便和其它一些社會(huì)性因素，很難組織規(guī)模較大的合唱。其次還因四川涼山彝族地區(qū)的合唱形式常常用在喪事方面，如若齊聲高歌，就表示對(duì)天神的不敬。所以不能隨意的合唱，四川涼山彝族民歌本身的歌詞就是給人一種束縛的感覺(jué)，但是在歌詞上，還能體現(xiàn)出人們的對(duì)勞動(dòng)辛苦與美好生活的向往，沒(méi)有體現(xiàn)出一致，在大多數(shù)人在演唱民歌的同時(shí)，都是觸景生情，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感，所以很難用合唱的形式去演示[2]。

二、對(duì)四川涼山彝族民歌的創(chuàng)新分析

（一）加入音樂(lè)教育

四川涼山彝族民歌的創(chuàng)新，需要受到嚴(yán)格音樂(lè)教育，近幾年我國(guó)的音樂(lè)存在很多不平衡的現(xiàn)象，嚴(yán)重地阻礙了四川涼山彝族民歌的創(chuàng)新。長(zhǎng)時(shí)間生活在一個(gè)地區(qū)，潛移默化的受到一個(gè)地區(qū)的影響，這樣有利于提高文化的理解和內(nèi)涵，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，得到更好的研究效果。

但是，現(xiàn)在四川涼山的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非常慢，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，對(duì)音樂(lè)的教育更是別提了，經(jīng)濟(jì)落后阻礙當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)音樂(lè)發(fā)展的步伐。所以要重視音樂(lè)教育促進(jìn)四川涼山彝族民歌的傳承和發(fā)展，這樣更有利于四川涼山彝族人民加入新元素對(duì)民歌進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作。

在音樂(lè)教育中教師擔(dān)任著開(kāi)發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性的重任。在城市，教師可以利用豐富的教學(xué)資源和教學(xué)設(shè)備，可以選擇各種類型的教育方式，以不同的形式展現(xiàn)在學(xué)生的眼前，多種多樣的音樂(lè)形式，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣，但是在農(nóng)村的音樂(lè)課上，還是采用傳統(tǒng)的教育方式。因?yàn)檗r(nóng)村沒(méi)有先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)資源，教師對(duì)教材實(shí)施有限度，并且還有的學(xué)生上音樂(lè)課不帶書(shū)只顧唱歌就可以，這樣忽視學(xué)生陶冶情操和個(gè)性發(fā)展。在音樂(lè)方面忽視培養(yǎng)學(xué)生的合作和實(shí)踐能力。所以，現(xiàn)在音樂(lè)研究者和工作者共同奮斗的目標(biāo)就是完善教育體系突破教育發(fā)展，培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才[3]。

（二）與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)音樂(lè)創(chuàng)新

文化的發(fā)展創(chuàng)新靠教育，教育要與時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)。近些年來(lái)，因?yàn)橐魳?lè)教育發(fā)展的不平衡，反映出我國(guó)教育不平衡的發(fā)展。阻礙了文化的發(fā)展。所以，四川涼山彝族要與社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，加快彝族民歌的現(xiàn)代化歷程。伴隨著社會(huì)發(fā)展，涼山彝族民歌中與社會(huì)發(fā)展不適應(yīng)的、陳舊的內(nèi)容被一一淘汰掉，同時(shí)創(chuàng)作許多與彝族人民生活有關(guān)的一些民歌曲調(diào)，并用原本的曲子作為基礎(chǔ)，加上新詞來(lái)進(jìn)行演唱。例如《十朵蓮花》是彝族人民在面對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新鮮事物進(jìn)行創(chuàng)作民歌，在原有歌曲上配上新詞，這樣即保持著彝族民歌的原有風(fēng)貌，還賦予時(shí)代特色，在內(nèi)容方面更為豐富，形象更生動(dòng)。

（三）音樂(lè)創(chuàng)新教育需要政府參與

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求量越來(lái)越高，在重點(diǎn)學(xué)校應(yīng)該重視管理制度，并進(jìn)行嚴(yán)格的管理，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，重點(diǎn)學(xué)生忽略學(xué)生的發(fā)展，沒(méi)有落實(shí)素質(zhì)的教育，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。因此我國(guó)家政府要制定相關(guān)政策來(lái)提高教育的平衡性，制定統(tǒng)一辦學(xué)理念，這樣才能有效的維護(hù)落后第五音樂(lè)教學(xué)的教學(xué)制度，能夠讓每個(gè)學(xué)生都能夠享受同等的教育。政府和教育部門應(yīng)該在政策上對(duì)教育進(jìn)行重視，并且對(duì)教育機(jī)構(gòu)投入大量的資金，從制度上得到保障，農(nóng)村地區(qū)比較落后，沒(méi)有太多的資金投入，在硬件上不能進(jìn)行得到改善來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量。所以政府要做出相應(yīng)的對(duì)策，對(duì)學(xué)生適當(dāng)?shù)姆鲋鶾4]。在音樂(lè)課堂上音樂(lè)教師要采用先進(jìn)的多媒體設(shè)備和鋼琴等樂(lè)器，為學(xué)生營(yíng)造良好的課堂氛圍，優(yōu)化辦學(xué)理念，最后學(xué)校有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)課的理解和認(rèn)識(shí)。作為一名音樂(lè)教師應(yīng)該嚴(yán)格的要求自己，根據(jù)新課程要求進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)模式，認(rèn)真組織音樂(lè)教學(xué)，把理論和實(shí)踐有效結(jié)合在一起得到實(shí)現(xiàn)。這樣可以讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，更好的對(duì)民歌進(jìn)行創(chuàng)新。

（四）樹(shù)立并充分理解先進(jìn)理念

長(zhǎng)久以來(lái)，人們都受到“應(yīng)試教育”的影響，讓學(xué)生單純的為分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主要目的就是考上一個(gè)好大學(xué)，能有份好工作。現(xiàn)在教育成為評(píng)價(jià)水平工具，對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選拔，阻礙個(gè)人發(fā)展。很多教師受到傳統(tǒng)教育的影響，應(yīng)試的教學(xué)背景下進(jìn)行教學(xué)，采用的教學(xué)方式都是傳統(tǒng)的無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。不能滿足當(dāng)代學(xué)生的發(fā)展需求，學(xué)生只具備分?jǐn)?shù)而丟失素質(zhì)，只重視理論缺乏實(shí)踐，阻礙了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。我國(guó)應(yīng)試教育一味追求“高分”，導(dǎo)致學(xué)生的好壞與成績(jī)掛鉤，成績(jī)高的學(xué)生就被看做是好的學(xué)生，成績(jī)低的就被看成是壞學(xué)生。學(xué)校著眼于選拔高分學(xué)生，對(duì)學(xué)生成績(jī)過(guò)于重視，沒(méi)有關(guān)注學(xué)生興趣愛(ài)好，很多教師重視學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，往往忽略成績(jī)不好的學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容就是為了應(yīng)付考試，單調(diào)片面。因此在應(yīng)試的教育下很多學(xué)生不受到重視，這樣會(huì)導(dǎo)致一些學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生偏見(jiàn)，沒(méi)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。“以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的現(xiàn)代教育理念需要重新審視，要停止在應(yīng)試教育中以教師為中心的時(shí)代，要突出學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)發(fā)展。

現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育更能適應(yīng)現(xiàn)在教學(xué)要求，素質(zhì)教育應(yīng)該以學(xué)生為主進(jìn)行教育，再教學(xué)生，素質(zhì)教育更重視學(xué)生的發(fā)展，而不是學(xué)習(xí)成績(jī)，能夠讓每個(gè)學(xué)生能夠有更好的發(fā)展，素質(zhì)教育的過(guò)程中，讓孩子展示自己的才華，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，采用不同的教育方式進(jìn)行教學(xué)，采取多種評(píng)價(jià)方式，更加注重發(fā)展性評(píng)價(jià)。例如在音樂(lè)教育上，在彝族民歌中加入教育，因材施教，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)技能和創(chuàng)新能力。所以，樹(shù)立先進(jìn)的教育理念，突出學(xué)生的主體地位，重視對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在四川涼山彝族地區(qū)中民歌是最能體現(xiàn)彝族特色的，民歌的演唱方式、特色都跟彝族人民的生活習(xí)慣分不開(kāi)。在對(duì)彝族民歌創(chuàng)新中，要注意加入音樂(lè)教育，根據(jù)時(shí)代的變化增加新的元素。政府也要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)部門管理，提倡實(shí)現(xiàn)公平教育，要深入地宣傳和倡導(dǎo)這個(gè)理念，使各地教育部門對(duì)其加以重視，教育局定期安排對(duì)教師的專業(yè)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓教師掌握最先進(jìn)的教育理念和教學(xué)技能;實(shí)現(xiàn)優(yōu)化教育資源，同地區(qū)之間和不同地區(qū)之間都能接受相同的教育。提高管理素質(zhì)，重視音樂(lè)教育。在保證音樂(lè)課正常進(jìn)行的前提下，要提高音樂(lè)教師的地位，優(yōu)化音樂(lè)教師環(huán)境，給學(xué)生提供創(chuàng)設(shè)情境的機(jī)會(huì)，并增設(shè)音樂(lè)課需要的樂(lè)器，增強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)技能和音樂(lè)創(chuàng)新能力。